入乎其內(nèi)

結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)? 氣勢充沛

——賞析《寡人之于國也》的論辯藝術(shù)

《寡人之于國也》全文分為三部分。

第一部分：梁惠王提出“民不加多”的疑問。梁惠王認(rèn)為自己對國家已經(jīng)是“盡心焉耳矣”，盡心的論據(jù)是自己賑災(zāi)救民，且“鄰國之政，無如寡人之用心者”，結(jié)果是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。因此提出疑問。

對于一個國家來說，賑災(zāi)救民是它的職責(zé)所在。可在災(zāi)害面前光賑災(zāi)救民是不夠的，要想從根本上解決問題，需要最大限度地調(diào)動百姓的積極性。這也是仁政的具體表現(xiàn)。而鄰國之政，無如寡人用心，也許是事實(shí)，也許是鄰國采取了更好的措施或是運(yùn)氣的作用，才沒有發(fā)生太多的自然災(zāi)害，因而也就沒有太多的賑災(zāi)救民的舉動，結(jié)果是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。通過分析，在梁惠王提出疑問的過程中已將自己“民不加多”的原因揭示出來了。

第二部分：孟子采用了他善用的“引君入甕”的論辯方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。

孟子面對第一部分梁惠王的提問，沒有直接回答原因，卻又巧設(shè)圈套?？傮w上用打仗來比喻治理國家，用戰(zhàn)敗一方棄甲曳兵而逃來比喻沒有治理好的國家，用逃跑了一百步比喻鄰國，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后提出問題：憑自己只跑了五十步而恥笑他人跑了一百步，怎么樣？逼使梁惠王回答，梁惠王回答：“不可，直不百步耳，是亦走也?！边@樣，梁惠王不知不覺中很快就跳進(jìn)了孟子設(shè)的圈套，承認(rèn)了自己與鄰國之政并無本質(zhì)區(qū)別，都是沒能實(shí)行仁政。因此，不能希望民加多。

第三部分：這部分又分三個層次論述推行王道實(shí)行仁政而使民加多的基本途徑、根本途徑及應(yīng)持的正確態(tài)度。

基本途徑：不違農(nóng)時、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓吃穿問題。這個層次，孟子運(yùn)用了“連鎖推理”形式：用前面推出來的結(jié)論作前提，推出新的結(jié)論。又用這個新的結(jié)論作前提，推出更新的結(jié)論，如是往復(fù)。孟子首先從“不違農(nóng)時”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”推出“谷不可勝食”“魚鱉不可勝食”“材木不可勝用”的結(jié)論。又用“谷不可勝食”“魚鱉不可勝食”“材木不可勝用”作前提，推出“是使民養(yǎng)生喪死無憾”這個新的結(jié)論。又用“是使民養(yǎng)生喪死無憾”作前提，推出更新的結(jié)論“王道之始”。這種“連鎖推理”的形式強(qiáng)調(diào)了實(shí)行王道要從不違農(nóng)時，發(fā)展生產(chǎn)，解決百姓最基本的吃穿問題入手。論述時，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，無懈可擊，增強(qiáng)說服力量，顯示了孟子雄辯的藝術(shù)。

根本途徑：逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而解決精神文明問題。發(fā)展絲織業(yè)，讓五十歲的人都穿上絲綢衣服;發(fā)展畜牧業(yè)，讓七十歲的人都能吃上肉。還要從根本上解決問題，發(fā)展教育事業(yè)，讓孝悌之理深入民心，人人孝順父母，敬愛兄長，從而推而廣之。這樣一個老有所養(yǎng)、民風(fēng)淳樸、其樂融融的社會不就是一方凈土、一方樂土嗎？勢必會“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多！

應(yīng)持的正確態(tài)度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而國家的情況究竟如何呢？孟子描繪了一幅對比鮮明的畫面：富貴人家的豬狗吃人的飯食，路上餓殍遍地，真可謂“朱門酒肉臭，路有凍死骨”呀！面對這種情況，梁惠王卻說“非我也，歲也?！痹谶@里，孟子又運(yùn)用比喻批評了梁惠王推卸責(zé)任。最后，語重心長地指出“使民加多”的正確態(tài)度：不要?dú)w罪年成，要有具體的措施實(shí)行仁政。這樣，天下的百姓就到你這里來了。

文章運(yùn)用“引君入甕”的論辯方式，迫使梁惠王承認(rèn)自己“盡心于國”之舉，只是臨時應(yīng)付，并不是真正愛民，與鄰國之政并無本質(zhì)區(qū)別;還運(yùn)用“連鎖推理”形式，強(qiáng)調(diào)了實(shí)行道要從不違農(nóng)時、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓最基本的吃穿問題入手;又指出要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問題，才能使民心歸附，國家興盛。

文章在寫作上結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多，何也”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內(nèi)容起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文連成了一個有機(jī)的整體。

文章又運(yùn)用排比和對偶，增強(qiáng)了文章的氣勢和節(jié)奏感，如“谷不可勝食也”“魚鱉不可勝食也”“材木不可勝用也”，一連三個“……不可……也”;“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”“頒白者不負(fù)戴于道路矣”，一連三個“……者……矣”。這種排比的寫法，選用相同的句式，把文章氣勢積蓄起來，加強(qiáng)了論辯的力量。

出乎其外

憂郁的老儒

我是在一個雨夜走近孟子的，那夜很靜。寂靜中，我看到了一種被稱為“憂郁”的東西。

孟子的思考極為縝密，孟子曾提出一種關(guān)于“人”行為的準(zhǔn)則：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。無此四者，非‘人也?！泵献訉θ诵袨闇?zhǔn)則的詮釋雖然沒有超越孔子的“仁”和“道”，但他將孔子側(cè)重個人修養(yǎng)的“仁”和“道”，發(fā)展為一種治國安邦的政治主張：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！?/p>

孟子曾幻想過這樣一種社會：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。”我想他的這些想法一定遭到當(dāng)時許多人的冷嘲熱諷，可他全然不顧，堅信：“民為貴，社稷次之，君為輕?！睙o疑，孟子是一個思想家。這種思想，源于他對當(dāng)時人民苦難的思考，源于他對當(dāng)時暴政肆虐的思考。在戰(zhàn)國群雄逐鹿的混亂時期，孟子的這些思想，是許多思想家所不能及的。

孟子滿肚子的治國韜略，雖然他也像孔子一樣，四處游說諸侯，可無人采納他的意見，皆認(rèn)為他的主張“迂遠(yuǎn)而闊于事”。他只得在65歲以后，沮喪地退居老家，也像孔子一樣授徒講學(xué)。

我無法沿著孟子的腳印去追隨屬于孟子的那段充滿屈辱和堅韌的歷史，但我還是從孟子留下的文字里讀出了他的錚錚鐵骨：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！北M管現(xiàn)在有些人早已把它丟棄一邊，嗤之以鼻，但我卻從“大”那簡單的筆畫中，看出一個頂著天的“人”。

這“人”，有著一種叫作剛烈的品質(zhì)，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像孔子那樣“溫良恭儉讓”。當(dāng)生與義不能兼得，他寧可取義，也無意茍且偷生;當(dāng)死與不義不能同避時，他寧可赴死，也不愿躬行不義。“舍生取義”看似簡單的四個字，讀出的卻是浩然正氣。它曾激勵過多少仁人志士，為國捐軀，慷慨赴難，成為我們中華民族的最高道德準(zhǔn)則。

“得民心者得天下，失民心者失天下”“天時不如地利，地利不如人和”“生于憂患，死于安樂”“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短”……把這些文字存放在歷史中，歷史為之而光彩;把它們拿出來放到當(dāng)下，依然充滿著魅力，因?yàn)樗枷氲镊攘κ亲顬槌志玫摹?/p>

孟子不須憂郁！