[中圖分類號]J605" [文獻標識碼]A" [文章編號]1007-2233（2020）10-0001-05

田耀農(nóng)老師1975年畢業(yè)于六安師專藝術系音樂專業(yè)班，畢業(yè)后即在中小學、中等師范學校和高等院校從事音樂教育工作，至今已有45年了。田老師是我的碩士生導師，在老師執(zhí)教45周年之際，特撰寫此文以表達對授業(yè)恩師的感激之情。

一、創(chuàng)建新說開疆辟土的樂人

田耀農(nóng)是中國藝術研究院音樂研究所畢業(yè)的第五位博士研究生，是音樂學研究領域輩分較高的學者，可是至今發(fā)表的學術論文不足百篇，學術專著僅有四部，實在又是一位研究產(chǎn)量不怎么高的學者，可是只要細心閱讀他的論文或專著，幾乎每篇每部都有獨特的視野、驚奇的發(fā)現(xiàn)和新穎的觀點，杜甫的詩句“語不驚人死不休”既是他做學問的座右銘，也是他的學術風格。先生的學術研究主要集中在音樂學與音樂教育學兩個方面。

（一）音樂學方面的研究成果

先生在音樂學方面的研究成果主要集中在3部專著和40多篇學術論文上?！锻钗麒尮难芯俊罚ò不瘴乃嚦霭嫔?002年版）是他的第一部學術專著，也是他的碩士論文。書稿完成于1992年，是國內(nèi)較早使用民族音樂學的新學科理念對一個具體樂種進行個案研究的代表性成果之一。這部專著通過作者親手采集的第一手田野資料，全方位地報告了皖西鑼鼓的歷史起源、生存環(huán)境、發(fā)展現(xiàn)狀、結構特點，發(fā)現(xiàn)皖西鑼鼓乃至南方地區(qū)的鑼鼓樂共同存在的“基本樂匯”現(xiàn)象，南方鑼鼓諸樂種間的區(qū)別不是它的曲牌體系、樂隊構成、演奏方式和使用場合，而在于它獨有的鑼鼓“基本樂匯”材料;還發(fā)現(xiàn)了一些工尺譜、鑼鼓譜的特殊記譜符號?！蛾儽倍Y俗音樂的考察與研究》（上海音樂學院出版社2008年版）是田老師的第二部學術著作，亦是他的博士論文，書稿完成于2002年。這部專著首次提出“禮俗音樂”的概念，并對這個概念進行了系統(tǒng)的解讀和論證，也是“儀式音樂”中國化的精妙轉換;作者敏銳地抓住了藝人的口頭禪“一镲四通鼓”，首次發(fā)現(xiàn)了陜北鼓樂的“通奏鑼鼓”的板式結構規(guī)律，進而發(fā)現(xiàn)北方鼓樂套曲的“板腔體”結構和南方鑼鼓套曲“曲牌體”結構的規(guī)律?！吨袊鴤鹘y(tǒng)音樂理論述要》（人民音樂出版社2014年版）是田老師的第三部學術專著，也是他多年來給研究生講授《中國傳統(tǒng)音樂理論》課程的講義匯編，在專著的緒論部分，首先在學理邏輯上辨析了中國音樂與中國傳統(tǒng)音樂、中國傳統(tǒng)音樂與中國音樂傳統(tǒng)、中國傳統(tǒng)音樂理論與歐洲音樂理論的三大關系和六個范疇，開篇即展示了他寬廣的學術視野和深厚的理論功力;作者首次把中國傳統(tǒng)音樂理論劃分為音樂美學理論、表演理論、樂律學理論、記譜法理論、結構理論五大系統(tǒng)。提出了許多讓人嘆為觀止的新觀點：從音樂存在方式的角度，解讀了“音”“聲”“樂”的各自內(nèi)涵，認為“音”是以客觀方式存在的音樂，“聲”是以主觀方式存在的音樂，“樂”是以綜合性表演方式存在的有著確定內(nèi)容的音樂;從聲音構成方式的角度解讀了演奏與歌唱的“韻”，認為“韻”就是幾個裝飾性輔助式的音和一個基本音的組合。田老師還長于把復雜的概念用通曉簡潔的話語表述，他認為“律學”就是關于確定一個標準音和把一個八度音分成若干個音的學問;認為“樂學”就是關于音樂組織規(guī)范與約定的學問;他同樣用直白的現(xiàn)代漢語解讀分析了“律”“均”“宮”“調(diào)”“宮調(diào)”等深奧難懂的概念。田老師還參照歐洲音樂理論，運用比較研究的方法，解讀了中國傳統(tǒng)音樂的“節(jié)”“拍”“板”“眼”“板眼”等概念，首先提出了中西音樂通用的理論約定，認為“拍”是音樂的時間單位，這個時間單位可表述為“手的一下一上的運動過程”;認為音樂里的強弱有客觀的物理強弱，如力度強弱，還有主觀的心理強弱，如節(jié)拍強弱，節(jié)拍強弱的原理是，先后出現(xiàn)的兩個音，聽起來總是覺得第一個音強一點，板上的音總是先起的，眼上的音總是后起的，所以板上的音代表強音，眼上的音代表弱音，以此形成一個強弱的循環(huán)單位，用隔音符號或者小節(jié)線把循環(huán)單位隔開，這個強弱的循環(huán)單位，中國傳統(tǒng)音樂叫作“板眼”，西方音樂叫作“節(jié)拍”，有了這樣的約定和解讀，那些看上去難懂的概念頓時就明了清晰了。正如著名音樂學家杜亞雄教授在這部專著的書評里所說：“類似這樣具有本質(zhì)意義的概念定義還有不少，初讀這些定義時，未免讓人目瞪口呆，甚至覺得作者有些信口開河;可是仔細品味，又覺得意味深長，某些觀點雖然一時難以接受，但要否定這些表述卻又難以找到依據(jù)?！盵1]在音樂學研究領域，田老師發(fā)表了40多篇論文，大體上可以分為樂論、樂學、樂辯三個部分。樂論研究，主要討論了雅樂、禮俗音樂、民間音樂、民族音樂、藝術音樂、傳統(tǒng)音樂之間的區(qū)別，以及不同種類音樂的個性特征和內(nèi)在的共性聯(lián)系。提出禮俗音樂就是民間儀式音樂，而民間儀式音樂又是宮廷雅樂的民間化，所謂“禮俗”就是“俗禮”，俗禮也就是國家大禮的民間化。田老師提出世界音樂體系就兩個，一個是本土的傳統(tǒng)音樂，一個是作曲家個人創(chuàng)作的藝術音樂;發(fā)現(xiàn)幾乎所有的傳統(tǒng)音樂“作品”都是眾人歷時完成的，傳統(tǒng)音樂的注意力通常集中在歌唱或演奏的技術和音色上，而較少注意音樂音響材料的組織;藝術音樂指的是作曲家按照一定的規(guī)則創(chuàng)造出的音樂，指的是以維也納古典樂派作曲家的個人創(chuàng)作作品為典范，以交響樂和歌劇為代表形式，以鋼琴和小提琴為代表樂器，以音樂廳、歌劇院為主要表演場所的音樂模式;藝術音樂的注意力較多集中在由作曲家的音樂音響組織。音樂定義是音樂學研究無法回避的問題，田老師還對“音樂”以及音樂的上位概念“藝術”和藝術的上位概念“文化”等概念做了系列性的定義，提出：所謂文化即人化，即在生物進化過程中一種動物從被稱作人的那天起凡在一個充分大的群體中共同采用的有別于其他動物的思維方式與行為方式的總和;所謂藝術，就是人們比照著客觀物質(zhì)世界和主觀精神世界創(chuàng)造出的基于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的理想的、想象的、虛擬的世界，和以滿足人的精神需要的特別方法與特殊技術;所謂音樂，既是文化的，又是藝術的，當音樂是文化時，音樂就是制造并使用特制的聲音以溝通天地鬼神和社會成員之間關系的文化;當音樂是藝術時，音樂就是以聲音為物質(zhì)材料所進行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動。田老師認為雅樂是中國傳統(tǒng)音樂的共性根源，雅樂的目的就是用舒緩、平穩(wěn)、清和、淡遠的音樂運行方式實現(xiàn)抑制過度的欲望，實現(xiàn)“君臣上下莫不和敬，父子兄弟莫不和親”的社會教化功能，所以，“舒緩、平穩(wěn)、清和、淡遠”的音樂運行方式成就了中國雅樂和傳統(tǒng)音樂的代表性風格。田老師的這些研究持續(xù)了20多年，代表性的文論寫作于不同時期，各篇之間也沒有刻意的邏輯安排，但冥冥之中，似乎提出并回答了一個問題，這個問題就是：音樂是什么？

關于樂學研究，田老師主要分析了中國傳統(tǒng)音樂構成的方式和組織方式，認為“律”“均”“宮”“調(diào)”四個概念構成了中國傳統(tǒng)音樂的宮調(diào)系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)西方音樂沒有“宮”和“均”的概念，中國傳統(tǒng)音樂沒有“調(diào)式”的概念，“調(diào)”是中西音樂理論的共有概念，他提出“調(diào)”就是一個樂種的自然音列及這個音列所在的音高位置，一個充分大的樂種往往有著自己的自然音列，并會把這個音列在不同的調(diào)域上使用。田老師認為旋律是音樂構成諸要素中的第一要素，只有旋律是唯一不可重復使用的，旋律也是區(qū)別此音樂作品而非彼音樂作品的唯一標準。田老師還發(fā)現(xiàn)：中國傳統(tǒng)音樂理論缺乏現(xiàn)代話語體系表述，中國傳統(tǒng)音樂理論需要用西方音樂話語代為表述，用西方音樂話語代為表述中國傳統(tǒng)音樂理論會遇到許多概念難以周延的問題;中國傳統(tǒng)音樂理論缺乏自己的現(xiàn)代話語系統(tǒng)，阻礙了中國傳統(tǒng)音樂理論的理解、傳承和應用。雖然這些論述和論文不是一時之作，但卻像是一條看不見的絲線，把20多篇論文串聯(lián)成一個整體，提出并回答了音樂為什么的問題。

“樂辯”是田老師音樂學研究的一個亮點，主要是針對音樂學領域有些固有的概念和論點質(zhì)疑和商榷，在系列樂辯中，田老師較集中地討論了中國傳統(tǒng)音樂分類中的邏輯問題;中國傳統(tǒng)音樂的“音”“聲”闡釋及相互間的關系問題，提出“音”是客觀的音波運動，“聲”是主觀的聽覺感受;辨析了老子的“大音希聲”，提出希聲不是無聲，而是不可言說之聲，也是主觀感受的無限多樣性。需要特意指出的，田老師早年的學士學位論文就是《“大音希聲”辨析》，他是同齡人中較早涉足音樂美學研究的學者之一。田老師對嵇康的“聲無哀樂”也提出了新的解讀，認為 “聲無哀樂”的“無”不是有無之無，而是無常之無，亦即音樂的哀樂情感是不確定和無常態(tài)的;田老師還研究了“古樂”與“鄭聲”的關系、音樂作品的形式與內(nèi)容的關系、音樂美與音樂審美等問題，提出了一家之言。

（二）音樂教育學方面的研究成果

先生在音樂教育學方面的研究成果主要集中在1部專著、2本教材和50多篇學術論文上?！渡疃纫魳穼徝澜虒W法導論》（與宋艷艷合著，上海音樂出版社2018年版），提出了讓學生在冥想中聆聽音樂的音樂欣賞教學法理論和方法;為職業(yè)高中編寫的《公共藝術》（清華大學出版社2017年版），把音樂、舞蹈、戲劇、電影、美術等藝術綜合在一起編成一本教材，為學校美育教育的切實推進做出了可貴的嘗試;《中國經(jīng)典音樂作品演唱演奏指導》（上海音樂出版社2016年中英文版、2018年中日文版）為把中國經(jīng)典音樂作品推向世界做出了積極的貢獻。田老師關于音樂教育學研究的50多篇論文主要集中在音樂教育理論研究、音樂教育方法研究、音樂教育歷史研究三個方面。

在音樂教育理論研究領域，田老師主要思考了美的本質(zhì)和音樂教育的本質(zhì)問題。他的代表性論文之一《音樂教育應實施全面的美的教育》提出了“美為貴”的美本質(zhì)論，認為“貴”是供不應求導致的價值;“貴”是通過與同類事物或現(xiàn)象的比較形成的不一般價值;貴的事物或現(xiàn)象與同類相比永遠是絕對的少數(shù);從三個方面對美的本質(zhì)做了解讀：第一，美是人類特有的一種判斷方式，這種判斷不同于理性的邏輯判斷，它無須推理和證明，它只是一種感性的、經(jīng)驗性的直觀判斷。第二，美的判斷必然依據(jù)一定的標準，“貴”就是美的判斷標準;第三，美必須具有真和善的前提，美乃是真善貴的統(tǒng)一。這篇論文還提出了一個讓人耳目一新的“被審美”概念，田老師認為“被審美”比審美更接近美的本源，“被審美”就是被他人的欣賞和贊美，“被審美”是人之為人的本質(zhì)內(nèi)驅力，“被審美”是人類特有的、本質(zhì)的精神需求，人的“被審美”意識的覺醒開啟了人類出世的曙光;田老師在“美為貴”和“被審美”理論基礎上，提出通過音樂教育滿足學生“被審美”需求的“被審美音樂教學法”理念和方法。在《藝術的本質(zhì)目的及這個目的的實現(xiàn)途徑》一文中，田老師提出了音樂的本質(zhì)目的就是喚起或激發(fā)人的情緒的觀點;討論了情緒結構和情緒形成的原理，辨析了感情、情感、情緒的各自限閾，繪制出了情緒的兩級運行圖，概括出12種基本情緒運動方向、96種基本情緒形式、288種基本情感模式;認為音樂音響的運動方式與情緒的運動方式有著驚人的相似之處，音樂以“共振”的方式使人們進入情緒運動狀態(tài)，再以回憶、聯(lián)想等方式完成對情緒運動形式的情感內(nèi)容填充。提出藝術是實施情緒教育的主要內(nèi)容與主要手段。在《音樂教育與情緒運動》一文，田老師提出了情緒運動新理念，認為現(xiàn)代化、科學化、系統(tǒng)化的體育運動應該是肢體運動、思維運動、情緒運動三位一體的，旨在增強體質(zhì)、活躍思維、豐富情緒的全面的運動;音樂教育的本質(zhì)目的就是讓學生在情緒運動中訓練、培養(yǎng)和提高情緒反應能力，學會調(diào)節(jié)、保持良好心境的心理調(diào)控能力。認為音樂教育既是情緒運動的教育方式，又是情緒運動的重要方式。在《情緒運動學引論》一文，進一步提出“情緒運動學”這個新學科理念，認為人的生命健康主要體現(xiàn)在作為動物的生命存在的軀體健康，和作為人的生命存在的思維健康和情感健康三個方面。人的生命與動物生命的本質(zhì)區(qū)別在于人是有思維、有情感的動物，人的思維健康和情感健康的意義和價值遠遠超過了軀體健康，特別是人的精神情感健康直接決定著人的生活品質(zhì)和生命價值?！扒榫w運動學”匯集情緒心理學、臨床心理學、藝術心理學、精神病學、生命科學、體育運動學、藝術教育學等諸多學科的研究成果，實現(xiàn)諸多學科的跨越和集合，認為就像體育運動旨在促進軀體健康、智力運動旨在促進思維健康一樣，情緒運動旨在通過有目的、有組織的情緒運動，促進人的情緒健康，情緒運動學的提出，為藝術的審美教育拓展了新思維和新方法?！端刭|(zhì)教育中的音樂教育與音樂教育的改革》一文，考證了素質(zhì)教育的內(nèi)涵，認為《中華人民共和國教育法》表述的“德、智、體”三個發(fā)展方面所對應的就是社會能力、思維能力和行為能力的培養(yǎng)，三種能力的教育也就是素質(zhì)教育，音樂教育是同時具有培養(yǎng)人的三種能力的教育。

關于音樂教學方法研究，田老師撰寫了20多篇論文，較集中地討論了普通學校音樂教育課堂教學方法問題，力圖建構起一個具有堅實的理論基礎上的教學法體系。《被審美音樂教學法的理論與實踐研究》一文提出了“被審美音樂教學法”的基本原理和操作方法;《仿真樂隊與被審美音樂教學法》一文提出通過“仿真樂隊”豐富“被審美音樂教學法”的教學手段;《學校音樂教育就是情緒運動教育》和《深度音樂審美教學法的理論與實踐》在作者提出的情緒運動心理學基礎上構建出一個新型的音樂審美教學法——深度音樂審美教學法，提出在冥想中聆聽音樂的新的音樂欣賞方式?！吧疃纫魳穼徝澜虒W法”在教學實踐過程中發(fā)現(xiàn)，深度音樂審美不僅有助于學生全面深入地進入音樂世界，而且對學生心理健康的保健具有不可替代的作用，后者的意義甚至超過了音樂欣賞本身?！吧疃纫魳穼徝澜虒W法”的提出，甚至顛覆了關于音樂的本質(zhì)功能認識和音樂教育本質(zhì)目的的確定?！兑环N符合中國學校音樂教學實際的視唱教學法——“四同步視唱教學法”的實驗報告》豐富了傳統(tǒng)的視唱教學方式，提高了視唱課堂教學的效率。田老師提出的“被審美音樂教學法”“深度音樂審美教學法”和“四同步視唱教學法”，從一個側面勾畫出一個有著45年教齡的音樂教師的工作軌跡。

田老師在音樂教育歷史方面進行過較深入的研究，《從孔子樂教到現(xiàn)當代音樂教育》和《中國古代音樂的功能及其實現(xiàn)方式——子夏論樂新考》等多篇論文，梳理了孔子樂教思想來源與后世傳承發(fā)展，提出孔子樂教思想來源于西周禮樂教育，認為較之西周禮樂教育孔子樂教有了一些新發(fā)展，孔子樂教的目的在于平和、規(guī)范人心，從根本上制止違“禮”的行為，最終實現(xiàn)“禮”和“仁”的政治理想，孔子樂教思想和樂教實踐，影響并決定了中國傳統(tǒng)音樂的整體風格與基本形態(tài)。關于“禮”和“仁”，田老師也提出了自己的獨特見解，認為“禮”是低等級人對高等級人的尊敬與服從，“仁”是高等級人對低等級人的關愛與施恩，關于“禮”和“仁”新解讀，積極推進了儒家思想研究和儒家樂教研究。田老師注意到，鴉片戰(zhàn)爭后， 音樂的內(nèi)驅力作用被重新認識，音樂教育的種種功能也相繼被證實，而這一切孔子樂教幾乎都有所涉及，他認為孔子樂教思想仍有很強的現(xiàn)實意義。有些學者認為，《論語》《樂記》等古代文獻中，對樂教的意義和作用做了夸大的論述，這些言論，尤其是《樂記》中子夏論樂的表述，多被認為言過其實，認為子夏為音樂披上了神秘主義外衣。田老師在研究中發(fā)現(xiàn)，子夏所論之樂是非聽賞性的儀式音樂，這種音樂的社會功效是通過儀式與音樂一起實現(xiàn)的，后人在談論其功效時通常忽視了儀式，以為音樂自身就可以產(chǎn)生這些功效;對此，子夏本人是很清楚的，只是后人才把儀式音樂中的儀式抽掉了，而且根據(jù)古文獻可信度的經(jīng)驗和形式邏輯的推理，可以相信周代雅樂確實產(chǎn)生過良好的社會功效。田老師認為，古代樂教的目的是平和、規(guī)范人心的“修內(nèi)”，20世紀初期出現(xiàn)的“學堂樂歌”則是為了振奮精神，鼓舞救亡圖存的斗志;《從學堂樂歌到通俗歌曲》一文，梳理了“學堂樂歌”出現(xiàn)以來近百年的歷史過程中，學校音樂教育發(fā)生的重大變化與發(fā)展。田老師還發(fā)現(xiàn)，把“音樂教育”簡稱為“音教”而不是“樂教”，究竟是無意為之還是刻意如此？因為當前有關音樂教育改革與發(fā)展出現(xiàn)的諸多問題，恰巧可以歸結為：中國的音樂教育究竟是“音教”還是“樂教”的問題，田老師關于音樂教育學方面的研究似乎正好回答了這個問題。

二、因材施教關愛學生的樂師

今年是田老師擔任音樂教師從事音樂教育的45周年，田老師當過小學、初中和中師的音樂教師，后來在高校任專業(yè)音樂教師，擔任碩士、博士研究生的導師，他的音樂教學受到大、中、小學生的普遍歡迎，“因材施教 關愛學生”是他音樂教學的八字箴言。田老師說，音樂不是中考、高考的科目，音樂教師的教學有較大自由空間，完全可以實行因材施教;高校音樂教師的教學是個性化的教學，更應該實行因材施教。正是堅持因材施教的原則，多年來，田老師為本科生、研究生開出的課程主要有：《基本樂理》《視唱練耳》《歌曲寫作》《音樂教學法》《中國民族音樂概論》《中國音樂史》《西方音樂史》《音樂美學》《藝術概論》《音樂教育與文化傳承》《音樂學專業(yè)導論》《音樂保健》《中國傳統(tǒng)音樂理論》《民族音樂學理論與實踐》《中外音樂教育比較研究》《音樂教育史與音樂教學論》《音樂學學科論文寫作綱要》《音樂目錄文獻學》等，擔任《歌曲寫作》課程教學時，田老師身體力行創(chuàng)作并發(fā)表了20多首聲樂作品，還創(chuàng)作了一部獨幕小歌劇，有十幾個同學在他的指導下公開發(fā)表了自己創(chuàng)作的音樂作品;田老師主講的《中國傳統(tǒng)音樂攬勝》還被遴選為國家精品視頻公開課。田老師的教學得到同學們的歡迎，特別是在研究生課程教學和研究生論文指導時，他總是針對學生的具體情況設計課程教學內(nèi)容，選擇教學方法。作為教師，對學生的關愛至關重要，田老師得到同學們的愛戴來自他對同學們的關愛，同學們在學習和生活中遇到了困難、學生之間或者師生之間出現(xiàn)了矛盾，總是喜歡直接找他，很多次是田老師帶著學生直接去找當事的老師或者后勤管理人員，當面當場解決問題。田老師的研究生主要有兩類，一是慕名報考的學生，一類是經(jīng)招生調(diào)劑后，一時找不到導師或者中途調(diào)換導師的學生。對后者，田老師往往給予更多的關心和幫助。

田老師對學生總是以慈祥的笑容相待，表面上看像是有求必應彌勒佛，可是在學生學習和學術研究中，田老師又是一副鐵面無私的判官形象。他擔任的課程每年都會有不及格的學生，也有學生見田老師面善心慈，去找他討要分數(shù)，當不及格的同學討要及格成績時，田老師總是把60分的試卷拿出來，讓學生對照自己的試卷給自己評分;當70分的同學要80分以上成績時，田老師就拿出80分的試卷讓學生對照自己試卷給自己評分，討要分數(shù)的同學幾乎沒有成功過，但是在討要分數(shù)的過程中也不知不覺地學到了自己還沒有掌握的知識和理論。田老師擔任課程的補考除了不及格同學的補考，還有希望獲得更高成績同學的補考，他的補考更是補學和補血。田老師對本科生和研究生的畢業(yè)論文選題苛刻到讓人難以忍受的地步，學生的論文選題必須符合專業(yè)方向和培養(yǎng)定位，他經(jīng)常說一篇在比賽中獲獎的論文不一定是一篇合格的畢業(yè)論文，畢業(yè)論文必須體現(xiàn)你三年、四年的專業(yè)所學，畢業(yè)論文選題不是漫無邊際的自由選題;對學生論文中的結構、概念使用、語體風格也都有苛刻的要求，特別是觀點的表述，有時簡直是一個字、一個字地精雕細琢，即使哭鼻子也不能打動他的鐵石心腸，也有同學調(diào)侃他是田（甜）面辣心的老師。但是，田老師又是畢業(yè)后回訪率較高的老師之一，老師的關愛總是在畢業(yè)后才有更多的領會。

三、忠于職守勤懇奉獻的樂仆

田老師從事音樂教育的45年中，差不多有40年的時間擔任院校的基層教學行政管理工作，1975年，他走上音樂教師工作崗位不久，就在安徽省霍山師范學校擔任學校的藝術與體育教研室主任;1993年調(diào)入廣東韶關教育學院，擔任音樂系的系主任;2002年調(diào)入杭州師范大學，擔任音樂學院的院長;2013年杭州師范大學的音樂學院整體劃轉為浙江音樂學院，田老師又擔任浙江音樂學院（籌）學科建設與科研部部長;2016年臺州學院知悉田老師即將退休的消息，立即聘他擔任臺州學院藝術學院院長;2019年杭州師范大學決定恢復音樂學院建制，又把田老師從臺州請回來，擔任恢復建制后的音樂學院院長。田老師把自己擔任的這些管理工作和領導職務稱為“樂仆”，還對“樂仆”下了一個定義：“樂仆就是音樂的仆人，是供音樂役使的人，為音樂服務的人，樂仆不是作曲家、演奏家、歌唱家、指揮家，也不是音樂教師、音響師、錄音師，甚至不是音樂廳的驗票員、保潔員，樂仆從為仆的那天起，必須交出自由，無條件地服從音樂主人的差遣和役使，直至樂仆生涯的終結。田老師認為，忠誠、熱愛、勤懇、敬職是做“樂仆”，特別是做一個稱職“樂仆”的基本要求。

霍山師范學校是安徽大別山區(qū)的一所中專學校，在田老師任教研室主任的10多年里，學生音樂、美術的創(chuàng)作能力和藝術實踐能力得到了很好的培養(yǎng)，學生們創(chuàng)作的歌曲作品和美術作品已經(jīng)在省級報刊發(fā)表，學校的藝術教育特色在全省有較大的影響。田老師碩士畢業(yè)后即在韶關教育學院擔任系主任工作，當時教育學院的學生來源多是中師保送的音樂特長生和部分在職的中小學音樂教師，使得田老師在中師積累的教學管理經(jīng)驗在高校平臺上得以繼續(xù)延伸，韶關教育學院音樂專業(yè)畢業(yè)生因全面而又有專長的音樂教學實踐能力，受到廣東各地中小學的格外歡迎。田老師博士畢業(yè)后，在杭州師范大學連續(xù)擔任三屆音樂學院院長，以“十年磨一劍”的精神，帶領他的團隊把音樂學院建設得有聲有色，在田老師的專業(yè)音樂教育理念中，專業(yè)技術教學和藝術實踐之中，還必須有一個“藝術實驗”的中間環(huán)節(jié)，根據(jù)這個理念，田老師主持申報了國家實驗教學示范中心，為杭師大獲得首個國家級教學平臺“音樂與舞蹈藝術實驗教學中心”;音樂學科在教育部學科評估中甚至進入了全國第八的排名。杭州師范大學音樂學院劃轉為浙江音樂學院后，田老師擔任學科建設與科研部部長，撰寫了學校的發(fā)展規(guī)劃和部分規(guī)章制度，為構建學校的學科體系和學?；A性框架結構建設方面做出了重要貢獻。臺州學院是全國排名靠前的應用型本科高校，學校的藝術學科建設和專業(yè)教學有很好的基礎，田老師受聘藝術學院院長后，事無巨細、親力親為，在學科建設和人才培養(yǎng)定位方面提出了明確的方向，恰到好處地提出“藝必盡美 事必盡善”院訓，成為學院的美談。杭州師范大學的音樂學院劃轉出去以后，學校決定恢復音樂學院的建制，請?zhí)锢蠋熁貋砝^續(xù)執(zhí)掌音樂學院，他高興地從臺州返回杭州，還調(diào)侃地說：我不是一匹好馬（不吃回頭草），但是一匹識途的老馬。同行們、同事們、校友們把希望的目光又一次投向了他。

四、謙和誠懇樂于助人的樂友

田老師的人緣好，音樂界有很多朋友，謙虛、誠懇、低調(diào)、熱忱，使他擁有許多年長的朋友;慈祥、關心、平和、善良又使他擁有許多年輕的朋友，田老師的年長朋友多是在樂評、書評中或在各類學術會議中相識相知的，據(jù)不完全統(tǒng)計，田老師給年長的學者朋友撰寫過30多篇書評、樂評，參加過20多次國際學術會議和60多次全國性的學術會議;田老師的年輕朋友多在書序、推薦信函中結識的，田老師大約給20多位年輕學者的專著寫過序或跋，為30多位年輕學者申報國家級或省級課題寫過推薦書或修改建議，為40多位報考博士的青年學者寫過推薦信，為60多位年輕教師申報副教授、教授寫過推薦信或者鑒定意見。

如果認為田老師在音樂界人緣好朋友多，是迎奉、妥協(xié)、姑息得來的，那就大錯特錯了。田老師撰寫的書評、樂評，不乏大師級人物著述的評論，這類文論中很少有曲意奉承的話語，倒是有些權威性的觀點，不時受到他的質(zhì)疑。如對中國傳統(tǒng)音樂美學大師蔡仲德教授的某些學術觀點，他就多次撰文提出不同意見，一次學術會議上，田老師拜會了蔡仲德教授，蔡教授說：你是唯一敢向我連開三炮（寫過3篇商榷性文章）的人。田老師謙卑誠懇的態(tài)度和文論上咄咄逼人的文風判若兩人，很受蔡先生喜愛，他還約田耀農(nóng)去做他的訪學。在自媒體中，田老師也有很多的網(wǎng)友、群友，在討論問題、針砭時弊時，田老師總是旗幟鮮明地堅持馬克思主義的世界觀、價值觀、人生觀，他的觀點有時受到言辭激烈的譏諷和辱罵，但是，田老師從不發(fā)火、從不懟罵，也從不妥協(xié)、從不退讓，而是不斷地廣征博引、從不同的側面闡述自己的觀點，一個群中，如果幾天不見田老師發(fā)聲，反到覺得冷清無聊了，有些群友漸漸也接受了田老師的觀點，一位資深音樂學家群友，面對急劇變化的國際政治經(jīng)濟形勢，對田老師說“汝為先知也”。為年輕學者的專著作序時，田老師雖然總是把專著的特點和創(chuàng)新特點進行歸納總結，著意提升論著的學術意義，對于不足的或者欠缺的地方，也總是巧妙地通過內(nèi)容延伸或學術背景介紹的方式，為著述補漏補缺，深得年輕學生的愛戴。有些年輕老師申報課題，喜歡找田老師咨詢請教，有些課題經(jīng)過田老師指點或修改獲得了通過;一些青年學者報考博士研究生，也總是請?zhí)锢蠋煂懲扑]信，田老師對此也多是笑口常開，熱情鼓勵。這些或許就是田老師的樂友之道了。

詩人臧克家曾用“老牛亦解韶光貴，不待揚鞭自奮蹄”的詩句詠頌在田間耕作的老黃牛，田老師不正是“不待揚鞭自奮蹄”那種老黃牛式的音樂老師嗎。

注釋：

[1]杜亞雄.融匯古今"擇要述之——評田耀農(nóng)新著《中國傳統(tǒng)音樂理論述要》[J].音樂研究，2015（04）：120—127.

（責任編輯：張洪全）