[摘 要]中國(guó)音樂教育的理論研究蓬勃發(fā)展的同時(shí)也伴隨著各種各樣的爭(zhēng)論，大相徑庭的音樂教育理念與思想皆反映了各學(xué)術(shù)流派對(duì)音樂教育的意義有著不同見解，因此研究20世紀(jì)上半葉這一特殊時(shí)期人們對(duì)音樂教育意義的討論是我們回顧過去、反思現(xiàn)在、啟示未來的一個(gè)重要途徑。通過整理20世紀(jì)上半葉涉及音樂教育之意義的文章，可以得知當(dāng)時(shí)我國(guó)關(guān)于音樂教育意義的思考主要從個(gè)人、群體、音樂本身、中華文明四個(gè)角度共七個(gè)方面進(jìn)行闡發(fā)，這對(duì)我們更加深入地思考音樂教育之意義、反思當(dāng)下的音樂教育有一定啟發(fā)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]20世紀(jì)上半葉;音樂教育;意義

[中圖分類號(hào)]J639[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2020）10-0136-04

[作者簡(jiǎn)介]武"宇（1995—"），男，揚(yáng)州大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生。（揚(yáng)州"225000）

20世紀(jì)上半葉是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生巨大變革的時(shí)期，也是對(duì)我國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的時(shí)期。隨著西式學(xué)堂的建立，我國(guó)的教育制度、教育思想、課程體系、教學(xué)模式都翻開了新的篇章，音樂教育也迎來了新的氣象。時(shí)至今日，我們不僅建立了較為完整的音樂教育體系，引進(jìn)了許多國(guó)外教學(xué)方法，還對(duì)作為音樂教育底層邏輯的音樂教育哲學(xué)理論展開了激烈的討論。任何事物蓬勃發(fā)展的同時(shí)必然伴隨著各種各樣矛盾的產(chǎn)生與解決，在音樂教育領(lǐng)域則呈現(xiàn)為大相徑庭的音樂教育理念與思想，這些爭(zhēng)議究其根源皆反映了各學(xué)術(shù)流派對(duì)音樂教育的意義有著不同見解。以筆者愚見，研究20世紀(jì)上半葉這一特殊時(shí)期人們對(duì)音樂教育意義的討論是我們回顧過去、反思現(xiàn)在、啟示未來的一個(gè)重要途徑。20世紀(jì)上半葉我國(guó)知識(shí)分子如何看待音樂教育？音樂教育有何作用？音樂教育的目的為何？對(duì)這些問題進(jìn)行整理，有益于我們當(dāng)下的音樂教育研究，對(duì)音樂教育之意義進(jìn)行更加深入的思考，并對(duì)相關(guān)現(xiàn)象進(jìn)行反思。

為檢索文獻(xiàn)，筆者借助了“大成老舊刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”和“晚清民國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”（檢索日期為2020年6月1日）。以“音樂教育”為關(guān)鍵詞，前者共檢索出122條結(jié)果，其中4篇為重復(fù)數(shù)據(jù)，8篇為日?qǐng)?bào)檢索條例，3篇為內(nèi)容遺失，即有效檢索結(jié)果為107篇;后者共檢索出1625條結(jié)果，其中攝影或人物圖像有54個(gè)，公告、新聞、致函、報(bào)告有520篇，與音樂教育無關(guān)的有864篇，發(fā)表時(shí)間非20世紀(jì)上半葉的有40篇，即有效檢索結(jié)果為147篇。

需要說明的是，本文所引用的內(nèi)容中有許多語句的主語為“音樂”而非“音樂教育”，這似乎是“跑題”的，實(shí)則不然。一是當(dāng)年的白話文語法還沒有今天這么規(guī)范;二是他們遵循了這樣一個(gè)邏輯：因?yàn)橐魳纺撤N功用，所以音樂教育很重要，通過音樂教育可以發(fā)揮音樂的那種功用。例如應(yīng)尚能在《發(fā)展音樂教育的我見》一文中寫道：“音樂是感化人類最好的一種工具，它能動(dòng)人的靈性，使人聽了好的音樂，頓覺處境不同，它能使人運(yùn)用幻想，到了另一個(gè)境地去了?！盵1]這句話似在寫“音樂”的作用，但正如雷默所說：“音樂教育的本質(zhì)和價(jià)值，首先是由音樂的本質(zhì)和價(jià)值決定的?！盵2]應(yīng)尚能正是通過音樂的價(jià)值說明“音樂教育”的重要性，進(jìn)一步論證音樂教育對(duì)人的感化意義。此類情況在當(dāng)時(shí)的文章中非常普遍，許多文論中所謂“音樂”實(shí)可指代“音樂教育”。此外，當(dāng)年的不少語句在今天看來存在病句或錯(cuò)別字等問題，但為了保持所引內(nèi)容的“原汁原味”，筆者未對(duì)引文做任何修改。

一、音樂教育之于個(gè)人的意義

（一）陶冶情操，修養(yǎng)德行

自古以來但凡提到音樂教育，總離不開“情操”“德行”的塑造。20世紀(jì)上半葉人們對(duì)于音樂教育意義的闡述，提到最多的也如是。

程時(shí)煃以貝多芬耳聾卻依然為人們創(chuàng)作眾多音樂作品為例，論述了音樂教育能夠培養(yǎng)人的“服務(wù)”意識(shí)，使人具備服務(wù)他人、樂于奉獻(xiàn)的偉大精神。[3]儲(chǔ)敬六認(rèn)為陶冶情操、修養(yǎng)德行是音樂教育的最大意義：“抗戰(zhàn)的歌固然必須教的，陶情冶性的歌也是不可不教的。這不僅是為了調(diào)劑興趣，最大的目的還是在養(yǎng)成兒童良好的身心?！辈⒚鞔_提出小學(xué)音樂教育的目的“是在陶冶兒童的性情，人格的美化，高尚的情操”[4]。徐伯璞認(rèn)為“音樂最大的功能是使人于無形之中受其感化，所以是調(diào)和身心，涵養(yǎng)德行的最好工具。我們要使國(guó)民養(yǎng)成優(yōu)良的德行，與其用教條式的講說，反不如用樂教感化之力”。[5]在一篇以“鏗”為署名的文章《在音樂節(jié)說明音樂教育的使命》中，作者首先描述了當(dāng)時(shí)人們?nèi)狈σ魳穵蕵?、極度緊張和無聊的生活，進(jìn)而提出“有閑暇的時(shí)候，因?yàn)樯鐣?huì)不良環(huán)境的引誘，而養(yǎng)成不正當(dāng)?shù)氖群?，這是多么不幸的事！所以提倡音樂教育的普及，是目前的急務(wù)……”[6]從反面論證了音樂教育對(duì)于個(gè)人德行修養(yǎng)的重要性。劉作楫針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育的最大弱點(diǎn)“忽略了內(nèi)在人格的陶融”，提出要從外在的形式訓(xùn)練和內(nèi)在德行的潛移默化這兩方面努力來開展人格教育，其中“內(nèi)在德行的潛移默化”所用方法之一便是“以藝術(shù)的力量去陶養(yǎng)人們”，進(jìn)而點(diǎn)出“在藝術(shù)當(dāng)中，音樂感人的力量最深，所以‘音樂教育’是更其重要的”。[7]另有仲子通[8]、李瀾平[9]、萬永年[10]、游聲洛[11]、趙梅伯[12]、黃存[13]、黃友棣[14]等人也闡述過此類觀點(diǎn)。

綜合這些觀點(diǎn)來看，音樂教育能夠潛移默化地陶冶人們情操，修養(yǎng)人們德行，使人品德高尚，即音樂教育具有“德育”意義。這與中國(guó)古代“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”的樂教思想是一致的。20世紀(jì)上半葉的學(xué)者們各自用不同的論述論證了音樂教育的德育意義，是對(duì)中國(guó)古人樂教思想的深入挖掘，為后人繼續(xù)研究音樂教育與德育的關(guān)系拓展了道路，傳承至今日，人們對(duì)音樂教育之德育意義的認(rèn)識(shí)越發(fā)深刻，不得不說當(dāng)年這些學(xué)者做出的貢獻(xiàn)是影響深遠(yuǎn)的。

（二）鍛煉審美，提升素養(yǎng)

此類觀點(diǎn)遵循這樣一個(gè)邏輯：音樂作為一門藝術(shù)，具有美的特征，音樂教育自然也有鍛煉審美能力的作用，提升人們的綜合素養(yǎng)。具體來說，有以下兩種意義：

1.豐富人的情感，提升人的志趣。例如梁特宇針對(duì)小學(xué)音樂教育，提出其目的不在于培養(yǎng)專業(yè)的音樂家，也不在于培養(yǎng)專門的音樂教師，而在于“使能體會(huì)人生的秘奧，增加自由而豐富的想象力”。[15]梁德靈從音樂教育實(shí)踐過程中的缺陷著手，批評(píng)專注于音樂技能訓(xùn)練的音樂教育，認(rèn)為這已經(jīng)偏離了音樂教育的目的，進(jìn)而提出“我們學(xué)習(xí)音樂是要訓(xùn)練自己去分別美與不美的聲音……而且還要學(xué)習(xí)了那由人類最深智慧與最高品格所發(fā)出的聲音，而自己也滲透其中發(fā)生共鳴，使自己的生命提高于庸俗之上”。[16]黃友棣直截了當(dāng)?shù)乇硎疽魳纺軌蚴谷恕熬窀邠P(yáng)，心靈純潔”，從而提出歌曲不僅是拿來表演的，而且可以用作教育的工具，改造大眾的氣質(zhì)，“大眾太軟弱了，該教他們多唱些激昂的進(jìn)行曲。大眾太粗野了，該給他們多唱些溫和的抒情曲。大眾太萎靡了，該教他們多唱些振奮的勵(lì)志歌”。[14]2.使人積極向上，形成美好的人生觀。例如萬永年認(rèn)為“樂教所以教人善，亦教人勇，教人智，亦教人理解人生，此即教育中設(shè)樂教之主旨也”。[10]游聲洛認(rèn)為新音樂教育能夠“充實(shí)生活使生活成為節(jié)奏化藝術(shù)化之生活……以產(chǎn)生積極性現(xiàn)實(shí)性戰(zhàn)斗性的教育效果，從而培育起新的人生觀”。[11]趙梅伯認(rèn)為“音樂有和聲，使我們的生活能融洽，音樂有美調(diào)，使我們能感覺人生有美的意義，音樂有力量，使我們能發(fā)揮精神……”[12]持有類似觀點(diǎn)的還有徐伯璞[5]、“鏗”[6]等人。

顯而易見，以上關(guān)于音樂教育意義的討論當(dāng)屬“美育”的范疇。他們認(rèn)為音樂教育通過豐富的情感體驗(yàn)培養(yǎng)和提高人們發(fā)現(xiàn)美、鑒別美、享受美的能力，從而形成健康的身心與積極向上的人生觀，提升人的綜合素養(yǎng)，擁有藝術(shù)化的生活。音樂教育的美育意義，啟示了音樂課程不能將目光聚焦在音樂本體技能方面，也不僅僅是培養(yǎng)愛國(guó)熱情、服務(wù)于德育的工具，而要兼顧審美教育，培養(yǎng)人的審美能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

二、音樂教育之于群體的意義

（一）凝聚團(tuán)體，使人團(tuán)結(jié)

音樂教育的意義除了陶冶個(gè)人情操、修養(yǎng)個(gè)人德行、鍛煉個(gè)人審美、提升個(gè)人素養(yǎng)之外，還具有將人們凝聚在一起、增強(qiáng)人與人之間團(tuán)結(jié)的作用。

徐伯璞認(rèn)為音樂具有“培養(yǎng)團(tuán)結(jié)意志”的功用，因此可以通過音樂教育“使人感到團(tuán)結(jié)意志的重要，其于歌曲或演做時(shí)，如大合唱、大演做，必須集中全體唱做者的意志和力量，節(jié)拍一致，聲氣相通，充分表現(xiàn)團(tuán)結(jié)精神”。[5]黃友棣更是層次分明地寫道：“運(yùn)用音樂于集團(tuán)生活之中，它能煽起強(qiáng)烈的同情心和互助心。不論古今中外，一切民族的集會(huì)，祭祀，典禮儀式，無不以音樂來增強(qiáng)它的效果……同聽音樂，當(dāng)然能夠收得團(tuán)結(jié)融洽的效果?，F(xiàn)在，我們不獨(dú)要用音樂以和樂群情，更要進(jìn)一步，用音樂來統(tǒng)一集團(tuán)的意志，發(fā)揮集團(tuán)的精神。同聽樂曲，只是音樂教育的一半工作，還有一半，是同歌同舞;不徒靜聽，而且動(dòng)起來。我們不止用音樂來培養(yǎng)起規(guī)規(guī)矩矩的秩序，更要用音樂來訓(xùn)練起嚴(yán)嚴(yán)整整的紀(jì)律。音樂不只是用來陶冶個(gè)人的品德而已，并且要用之以訓(xùn)練集團(tuán)的意志。”[14]持有相似觀點(diǎn)的人還有程時(shí)煃[3]、黃存[13]等。

這些關(guān)于音樂教育意義的挖掘，基本上都從合唱或合奏的表演形式出發(fā)，認(rèn)為在音樂教育中通過合唱或合奏的訓(xùn)練與表演實(shí)踐，可以使人感受團(tuán)結(jié)的氛圍，學(xué)會(huì)與人合作，而在這樣的實(shí)踐過程中，由于音樂所具有的和諧統(tǒng)一與藝術(shù)性特征，人們?cè)诰裆弦鄷?huì)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，放下個(gè)人之間的隔膜和意見，從而凝聚起來。

（二）振奮人心，興盛國(guó)家

身處山河破碎，各方面都發(fā)生深刻變革的時(shí)代，廣大人民普遍需要奮進(jìn)的音樂以感染積極的情緒、使精神得到振奮，因此許多人意識(shí)到音樂教育的意義不僅僅止于使人團(tuán)結(jié)這一步，更在于其鼓舞人民精神，有益救國(guó)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)作用。李瀾平將提高精神文化、使國(guó)家強(qiáng)盛作為音樂教育的使命，他認(rèn)為“有最優(yōu)秀的音樂的國(guó)家，就是將來最強(qiáng)盛的國(guó)家”。并列舉《馬賽曲》之于法國(guó)大革命、蕭邦等人所作民族音樂之于波蘭復(fù)興的作用，進(jìn)一步指出：“我們?cè)谶@偉大的時(shí)代中，更需要繼續(xù)推行音樂教育，使能繼續(xù)發(fā)揮它的戰(zhàn)斗性，以完成精神總動(dòng)員的計(jì)劃，而達(dá)到最后勝利之目的?！盵9]游聲洛反駁當(dāng)時(shí)一些“為藝術(shù)而藝術(shù)”的聲音，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的新音樂教育之任務(wù)“在發(fā)揮音樂更大之教育效果，以激起民眾抗日情緒;進(jìn)而組織民眾打擊敵人”。[11]黃友棣也說：“現(xiàn)在，我們用音樂去教大眾愛國(guó)愛民，同心同德;同時(shí)也要用音樂去教大眾衛(wèi)國(guó)衛(wèi)民，奮起殺敵?！盵14]此外，徐伯璞[5]、萬永年[10]、“鏗”[6]、黃存[13]等人也提出過類似的觀點(diǎn)。

關(guān)于音樂與國(guó)家興亡的關(guān)系討論，我國(guó)自古有之，例如“常邇其樂，立優(yōu)美，而外淫于馳騁田臘，內(nèi)縱于美色淫聲，下乃解怠惰失，百吏皆失其端。則煩亂以亡其國(guó)家矣”。[17]20世紀(jì)上半葉的學(xué)者們顯然明白此中要義，但不同于古人將國(guó)君一人之音樂喜好與國(guó)家興亡相聯(lián)系的做法，他們將目光瞄向了人民群眾所聽音樂與國(guó)家興亡之間的關(guān)系，從而闡述了音樂教育通過教習(xí)愛國(guó)、抗?fàn)庮}材的音樂，激發(fā)廣大人民的愛國(guó)熱情，鼓舞他們的戰(zhàn)斗精神，使群眾投身于救亡運(yùn)動(dòng)，為祖國(guó)復(fù)興貢獻(xiàn)力量的偉大意義。

三、音樂教育之于音樂本身的意義

（一）培養(yǎng)新人，以促新樂

當(dāng)時(shí)中國(guó)的各行各業(yè)普遍向西方學(xué)習(xí)，以求改進(jìn)自身，音樂界也不例外，改造舊樂、發(fā)展“新音樂”是最潮流的音樂行為，且這一行為一度發(fā)展為一項(xiàng)文化運(yùn)動(dòng)，即“新音樂運(yùn)動(dòng)”。然而新音樂人才匱乏，中國(guó)急需一大批新音樂人才進(jìn)行新音樂創(chuàng)作，毫無疑問，音樂教育便是培養(yǎng)新音樂人才的最佳途徑。

應(yīng)尚能在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)不久后便展望了抗戰(zhàn)結(jié)束后的音樂教育工作，提出抗戰(zhàn)結(jié)束后的音樂教育計(jì)劃要分三個(gè)時(shí)期來做，其中闡述第二時(shí)期時(shí)就重點(diǎn)提到了音樂人才的培養(yǎng)：“在這期中，應(yīng)有大量高級(jí)音樂師資的產(chǎn)生，并且要有若干專門技術(shù)人才的造就。在全國(guó)各地，應(yīng)設(shè)音樂專校，或在多數(shù)學(xué)校附設(shè)音樂系。”[1]游聲洛提出音樂教育具有“培養(yǎng)新音樂干部以開發(fā)音樂未來的新時(shí)代”的作用，他認(rèn)為新音樂的發(fā)展需要廣大的音樂人才來推動(dòng)，“然而在目前的中國(guó)，了解新音樂的或不算少，但真能做新音樂干部的卻確是鳳毛麟角，因此新音樂干部之培養(yǎng)，就成為當(dāng)前新音樂運(yùn)動(dòng)的急務(wù)了”。[11]彼時(shí)，“新音樂”這一概念方興未艾，中國(guó)需要具有民族形式的但又充分吸收外來音樂養(yǎng)分的音樂，創(chuàng)造出一種新的有中國(guó)氣派、中國(guó)作風(fēng)的民族音樂，但能作出新音樂的人才寥寥，因此音樂教育必須具有培養(yǎng)新音樂人才的功能。

（二）音樂轉(zhuǎn)型，邁向未來

音樂教育所培養(yǎng)的音樂人才創(chuàng)作出符合時(shí)代發(fā)展的音樂，這本就是音樂教育的題中應(yīng)有之義，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)來說便是要通過音樂教育促進(jìn)新音樂的發(fā)展，產(chǎn)生眾多屬于人民大眾的具有時(shí)代精神的音樂。

應(yīng)尚能感嘆中國(guó)樂器不能逐步改良、中國(guó)音樂沒有顯著進(jìn)步，由此提出“時(shí)至今日，我國(guó)音樂不發(fā)達(dá)，是一個(gè)不可諱言的事實(shí)，造成這事實(shí)的原因，就是大家都不當(dāng)音樂是一回事，一向就把音樂教育忽略了”。[1]游聲洛呼吁音樂教育要培養(yǎng)新音樂干部的最終目的是“以延續(xù)新音樂之生命，以廣大新音樂之根基，從而使新音樂運(yùn)動(dòng)得到更大之成果”。并提出應(yīng)該“把音樂交還大眾”，創(chuàng)作大眾的音樂，創(chuàng)作符合人民群眾利益的音樂，而音樂教育正是實(shí)現(xiàn)這一理想的途徑。他主張一切音樂最初都是民眾的“俗樂”，但自有階級(jí)社會(huì)以來音樂便成為少數(shù)貴族的專利品，因此音樂教育有責(zé)任改變這種現(xiàn)象，“而惟有把音樂重新交還大眾，音樂才能顯示其對(duì)人之內(nèi)部生活的教育價(jià)值，而達(dá)其最高之目的”。[11]

四、音樂教育之于中華文明的意義

在西式音樂傳入中國(guó)沒多久，國(guó)人致力于改造中國(guó)音樂、建立新音樂，尚不知“民族音樂學(xué)”為何物，更未產(chǎn)生“音樂人類學(xué)”這一名稱之際，便有少數(shù)音樂工作者已經(jīng)將音樂與文化聯(lián)系起來，探討音樂教育與發(fā)揚(yáng)中華文化的關(guān)系。

顧騎風(fēng)就曾對(duì)此有過邏輯清晰的論述，他先反對(duì)音樂“自律論”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)音樂的功能性，“宇宙間任何一種事物，如果失去它的功能，就會(huì)失去它的存在性”。從而認(rèn)定“音樂是有用的，是應(yīng)該切于實(shí)用的”。進(jìn)而斷定“音樂是應(yīng)該適合于環(huán)境的;不同的環(huán)境就應(yīng)該有不同的音樂”。并由此得出了一個(gè)與今天民族音樂學(xué)核心思想相一致的觀點(diǎn)：“一個(gè)民族所處的環(huán)境和另一個(gè)民族所處的環(huán)境當(dāng)然不同，因此，一個(gè)民族就有一個(gè)民族的音樂……一個(gè)民族有一個(gè)特質(zhì)，而一種音樂也自有一種特質(zhì)?！弊罱K得出結(jié)論，面對(duì)“民族音樂”時(shí)應(yīng)具有兩種態(tài)度：“第一是要保存我國(guó)民族的特質(zhì);第二是要切合我國(guó)民族的需要而加以改進(jìn)?！币虼耍欜T風(fēng)雖然希望中國(guó)有專業(yè)的音樂家，“但我們更需要中國(guó)有普遍的民族音樂，來發(fā)揚(yáng)民族精神”。這便是顧騎風(fēng)對(duì)于音樂教育與民族精神的最終思考，音樂教育可以通過齊唱自己熟悉的本民族的歌謠，“由淺入深，循序漸進(jìn)，庶可以改進(jìn)我國(guó)的民族音樂，發(fā)揚(yáng)我國(guó)的民族精神”。[18]應(yīng)尚能曾說：“一國(guó)的文學(xué)，美術(shù)與音樂是一國(guó)文化所系。無論那一項(xiàng)都能拿來代表一國(guó)之民族性……我們不提倡音樂則已，要提倡它，非要做到能代表我國(guó)的文化發(fā)揚(yáng)我國(guó)的民族性，不算達(dá)到目的?！盵1]可見，在民族音樂學(xué)本身剛從萌芽階段進(jìn)入發(fā)展階段，國(guó)內(nèi)音樂教育更多地關(guān)注其對(duì)于個(gè)人和社會(huì)功能的意義時(shí)，便有人已率先為音樂與文化的關(guān)系發(fā)聲。更有黃友棣在解讀《樂記》中“審樂以知政”時(shí)，將以往字面意義的理解駁斥為“糊涂理論”，提出要以“藝術(shù)顯示社會(huì)生活”的觀點(diǎn)去解釋：“音樂是生活的藝術(shù)。為了音樂足以反映生活狀態(tài);故從一個(gè)民族的音樂詩(shī)歌之中，總可以窺見這民族的生活習(xí)慣以及民族的精神所在?！盵14]這樣的認(rèn)知正與今天民族音樂學(xué)/音樂人類學(xué)的基本觀點(diǎn)“把音樂作為文化來研究”異曲同工，可以說他們領(lǐng)先了國(guó)人半個(gè)世紀(jì)。

五、總結(jié)與思考

第一，我國(guó)從古至今但凡提及音樂教育，必談其德育作用，現(xiàn)今更是將“陶冶情操，健全人格”寫進(jìn)《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中的課程“總目標(biāo)”，但我們捫心自問，在實(shí)際音樂教學(xué)中還存在多少德育內(nèi)容？教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)往往都圍繞著音樂基本要素、音樂結(jié)構(gòu)、演唱演奏、編創(chuàng)等音樂本體層面的審美欣賞與實(shí)踐體驗(yàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，其次是相關(guān)歷史或文化知識(shí)的拼貼，鮮有德育層面的安排。教師忽略德育，難道僅憑一些正能量的歌曲聽賞和演唱就能潛移默化地提高學(xué)生的品德修養(yǎng)嗎？如此日缺月乏地疏于德育，反而會(huì)產(chǎn)生道德水平在不知不覺間下降的危險(xiǎn)。我們真該仔細(xì)研讀前人關(guān)于音樂教育與德育關(guān)系的學(xué)術(shù)成果，從內(nèi)心里真正意識(shí)到品德教育的重要性，將音樂教育的德育功能落到實(shí)處。

第二，當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)為半殖民地半封建社會(huì)，自然就需要反帝反封建的音樂，教習(xí)這類抗?fàn)幮缘母枨梢约ぐl(fā)廣大人民的愛國(guó)熱情，鼓舞他們的斗爭(zhēng)精神，最終達(dá)到救亡國(guó)家、復(fù)興中華之目的?，F(xiàn)在的中國(guó)早已獨(dú)立自主，音樂教育不再具有救亡的意義，但當(dāng)時(shí)關(guān)于音樂教育與救亡復(fù)國(guó)的關(guān)系討論為我們今天思考音樂教育的意義提供了啟示：欣賞、演唱或演奏甚至參與編創(chuàng)“主旋律”音樂對(duì)群眾意識(shí)形態(tài)的塑造有著不可忽視的作用。如何將音樂教育與意識(shí)形態(tài)教育相結(jié)合，使人堅(jiān)定文化自信，飽滿愛國(guó)熱情，從而為復(fù)興中華貢獻(xiàn)自己的力量，這是現(xiàn)今的音樂教育工作者應(yīng)該思考和研究的。

第三，早在20世紀(jì)30年代便有學(xué)者以民族文化為切入點(diǎn)思考音樂教育的意義，盡管當(dāng)年他們的表達(dá)非常簡(jiǎn)要，但若展開詳解，便涉及文化人類學(xué)、文化自覺、文化認(rèn)同等問題，而這些正是近幾年音樂學(xué)科進(jìn)行跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，從這點(diǎn)上來看，應(yīng)尚能、顧騎風(fēng)、黃友棣等學(xué)者何止領(lǐng)先國(guó)人半個(gè)世紀(jì)，而是將近一個(gè)世紀(jì)。盡管受限于時(shí)代條件，其思想有一定局限性（比如顧騎風(fēng)雖主張各民族音樂應(yīng)該有各自的特質(zhì)，并呼吁中國(guó)音樂應(yīng)警惕“人主己奴”的惡果，然而他仍避免不了當(dāng)時(shí)大環(huán)境下“西方音樂中心論”對(duì)他的影響，下意識(shí)地以西方音樂為高級(jí)、以中國(guó)音樂為落后），但這些學(xué)術(shù)成果于我們今天的音樂人類學(xué)相關(guān)研究仍有裨益，值得我們參考。

注釋：

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[17][春秋]管仲.管子[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2013：70.

[18]顧騎風(fēng).音樂教育與民族精神[J].教與學(xué)月刊，1936（12）：1—8.

（責(zé)任編輯：張洪全）