[摘 要]漁籃花鼓至今已有260余年的歷史，它承載著江南文化的歷史記憶，是江蘇省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是我國不可或缺的文明財(cái)富。在文化經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)下，該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可避免地受到時(shí)代更迭的沖擊，為了有效地對其進(jìn)行保護(hù)，筆者將非遺保護(hù)的整體性原則與該文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐結(jié)合思考，以開辟漁籃花鼓更廣闊的發(fā)展道路，延續(xù)其鮮活的生命力。

[關(guān)鍵詞]非遺;漁籃花鼓;保護(hù)的整體性原則

[中圖分類號]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233（2020）10-0133-03

[作者簡介]譚沁洋（1996—"），女，江南大學(xué)碩士研究生。（無錫"214122）

一、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之因

（一）中華民族之根

優(yōu)秀的民族文化是國家的根基和靈魂，它們?nèi)绾卧跁r(shí)代的翻新中生存和發(fā)展成為人們近來關(guān)注的熱點(diǎn)。國際社會(huì)經(jīng)過長達(dá)30年的探索歷程，使人們對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”有了認(rèn)知、重視和共識，聯(lián)合國教科文組織通過廣泛征詢專家意見，提出關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡稱非遺）的概念：在歷史、藝術(shù)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)或文學(xué)方面具有特殊價(jià)值的傳統(tǒng)和民間文化表現(xiàn)形式。[1]《聯(lián)合國科教文組織發(fā)展綱領(lǐng)》說：“記憶對創(chuàng)造力來說是極端重要的，對個(gè)人和各民族都極其重要。各民族在他們的遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了自然和文化的遺產(chǎn)，有形和無形的遺產(chǎn)，這是找到他們自身和靈感源泉的鑰匙?！盵2]中國的非遺蘊(yùn)含中華民族5000年的智慧和文明，承載著歷史的記憶，中華民族的繁榮興盛離不開本土各民族文化之根基。自1985年加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以來，我國對保護(hù)非遺這項(xiàng)工作頗為重視。幅員遼闊的中國擁有豐富多彩的民族文化，各民族的優(yōu)秀文化必須被保護(hù)和傳承，從而進(jìn)一步穩(wěn)固民族的自信心和自強(qiáng)心，增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)。保護(hù)非遺是珍視中華文化、尊重民族歷史、振興中華民族不可或缺的源泉和推動(dòng)力。

（二）喚醒民族之魂的使命

21世紀(jì)是一個(gè)復(fù)雜的歷史時(shí)期，全球經(jīng)濟(jì)一體化浪潮翻涌，各民族呈現(xiàn)前所未有的大遷徙和大融合，外國文化的輸入一方面豐富了文化的多樣性，另一方面沖擊了我國的本土民族文化，珍貴的文化事象被時(shí)代遺忘，以驚人的速度消失在人們的視野之中。例如，在《中國民間民族舞蹈集成·江蘇卷》編纂時(shí)所統(tǒng)計(jì)的江蘇省的舞蹈種類多達(dá)三百六十余種，而今還能親眼所見的舞蹈零星可數(shù)，具有典型江南風(fēng)格的漁籃花鼓的傳承人目前也只有三位高齡老人。非遺的非物質(zhì)特性，在多數(shù)情況下都極其脆弱;諸多非物質(zhì)文化系民間文化，回溯歷史，民間文化呈自然狀態(tài)，自生自滅;古代歷史中的上層社會(huì)和統(tǒng)治階級并未對此予以重視，這些印刻著民族記憶、代表著民族文化的無形“活化石”漸漸淹沒在時(shí)間的流沙里，進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)之后，才在一定程度上引起了人們有意識的搶救和保護(hù)。然而非遺反映民族價(jià)值觀、體現(xiàn)民族性格，是民族的標(biāo)志，是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。未來的競爭是文化之戰(zhàn)，社會(huì)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)離不開非物質(zhì)文化，因此保護(hù)非遺亦為保護(hù)人類文明，是全人類的使命?！叭蚧厔菘赡艹蔀槭澜绺髅褡寰o密聯(lián)系的一個(gè)有力因素。但是不應(yīng)因此導(dǎo)致世界文化的一體化發(fā)展，不應(yīng)該使一種或幾種文化支配其他文化，也不應(yīng)該導(dǎo)致文化肢解和同一性的重合。我主張把人類文化多樣性保護(hù)和開發(fā)放在一切工作的首位?！彼善只我焕稍?000年的“瑞士國際政治論壇”上的報(bào)告中這樣說到。[3]非遺的現(xiàn)存為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了智慧源泉，對本民族文化認(rèn)定十分重要，對全球人類文化多樣性和創(chuàng)造性保護(hù)也有著重要意義。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性原則

（一）重本質(zhì)，護(hù)根源

以全方位、多層次的方式來保護(hù)非遺更利于保護(hù)人類文化的多樣性。個(gè)別不能替代整體，“文化碎片”無法滿足人類文明的需求，這一道理同樣適用于具體的文化事項(xiàng)。不想讓非遺成為“文化孤島”、徒有其表，就需要在注重文化本身的同時(shí)，絕對不能忽視其生存的背景和環(huán)境，若是離開了它的文化環(huán)境便成了“無源之水、無本之木”，重視和保護(hù)其生態(tài)環(huán)境也是對非遺非簡化的保護(hù)措施。在分析文化事象的存在方式和過程之后，有所側(cè)重，保護(hù)工作才能行之有效，以此延續(xù)文化的生命活力。

（二）正視演變規(guī)律

非物質(zhì)文化會(huì)隨著社會(huì)生活的進(jìn)程而演進(jìn)和發(fā)展，因此研究者不應(yīng)將所有非遺的“過去式”作為衡量價(jià)值的絕對標(biāo)準(zhǔn)。文化是人所創(chuàng)造的，非物質(zhì)文化的載體是人，核心也是人，傳承依賴人，它與特定時(shí)代的有形文化遺產(chǎn)不同，它不可能脫離群眾生活獨(dú)立存在，更不能割裂其與民眾的聯(lián)系，對非遺進(jìn)行長期有效的保護(hù)是離不開民眾現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的，而人是不斷發(fā)展和變化的，因此流動(dòng)性和變化的特點(diǎn)也是非遺創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在元素。

（三）尊重價(jià)值內(nèi)涵和背景

文化價(jià)值觀是非遺的靈魂。某些地區(qū)將一些民族文化純粹地以商品形式進(jìn)行推廣并以謀取利益為主要目的，這樣做直接割裂了其核心價(jià)值判斷與形式的統(tǒng)一。非物質(zhì)文化的活態(tài)是源于廣大民眾的生活方式，一旦被當(dāng)成謀取利益的主要商品，其原本的性質(zhì)就被徹底改變，相當(dāng)于抽離其文化內(nèi)涵，保留形式外殼，也就是與我們的保護(hù)理念背道而馳，想要未來的“可持續(xù)發(fā)展”有據(jù)可依就要堅(jiān)守非物質(zhì)文化的內(nèi)在精神價(jià)值。

（四）平衡實(shí)踐中的不同利益訴求

在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐中，關(guān)乎利益的問題尤為突出。作為一項(xiàng)舉國上下、代代相傳的長期任務(wù)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這項(xiàng)宏偉工程不僅需要行政部門、社會(huì)各界的支持，更需要民眾的參與;是著眼于發(fā)展人類文明，還是建功樹業(yè)和利潤追求，其產(chǎn)生的結(jié)果會(huì)迥然不同。不能平衡好各方面的利益需求就會(huì)導(dǎo)致事態(tài)的失衡，但無論如何，要堅(jiān)守文化的可持續(xù)發(fā)展和人類文明傳承的底線。

三、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——漁籃花鼓

（一）中華民族的璀璨文化

江南是一個(gè)有多重意義的歷史地理概念，有廣義和狹義之分。廣義上的江南地區(qū)指的是宜昌以東、長江中下游以南，南嶺以北的廣大地區(qū);狹義的江南地區(qū)相當(dāng)于江東地區(qū)，包括蘇南、上海地區(qū)、浙江北部、皖南、江西東北地區(qū)，這類劃分更傾向于江南文化上的認(rèn)同。江南地區(qū)自古以來不僅在經(jīng)濟(jì)方面興旺發(fā)達(dá)，在文化方面也枝繁葉茂。明朝時(shí)期，江南地區(qū)生產(chǎn)行業(yè)分工明確，反映了該地區(qū)極高的生產(chǎn)專業(yè)化水平，再者生產(chǎn)的多樣化與生產(chǎn)的商業(yè)化互相促進(jìn)，進(jìn)而帶動(dòng)了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，穩(wěn)定的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)在滿足了民眾的基本生活需求的同時(shí)，也在極大程度上給予了民眾多姿多彩的文化生活和娛樂活動(dòng)。豐富的民俗文化在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都極為發(fā)達(dá)的江南地區(qū)應(yīng)運(yùn)而生，尤其是當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈顯示出它強(qiáng)大的生命力，種類之繁盛多達(dá)上百種。民間舞蹈貫穿人類社會(huì)發(fā)展的全過程，成為人類傳情達(dá)意、密切群體、祭祀禮儀、休閑娛樂必不可少的藝術(shù)形態(tài)之一。民間舞蹈與人民生活血肉相連，尤其是在原始社會(huì)、古代社會(huì)民間舞蹈滲透于生活中的各個(gè)領(lǐng)域，民間舞蹈在各式風(fēng)俗節(jié)慶中更是不可或缺，在現(xiàn)今社會(huì)依舊有一些民族留存此風(fēng)。民間舞蹈能如此深入地流傳于各民族，久經(jīng)時(shí)代的洗禮依然不失色彩，本質(zhì)便在于它表達(dá)了人民的心聲，是人民意志和愿望的體現(xiàn)。江南民間舞蹈是江南地區(qū)民俗文化和歷史的重要組成部分，其鮮活的姿態(tài)和人文內(nèi)涵影響著一代又一代的舞蹈工作者，它是創(chuàng)作者的靈感源泉，以此創(chuàng)作出來的新舞蹈作品又反過來繼續(xù)促進(jìn)著江南民間舞蹈的發(fā)展，兩者互相助益，為中華民族傳統(tǒng)樂舞文化畫上了濃墨重彩的一筆。

（二）江南民俗文化的縮影

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的吳文化于江南這片沃土上發(fā)展起來，是中國頗具影響的古代文化之一。“君王歌《大風(fēng)》，如樂豐沛都……新弦采梨園，古舞嬌吳歈”（李白HYPERLINK\"https：//so.gushiwen.org/authorv_b90660e3e492.aspx\"《春日陪楊江寧及諸官宴北湖感古作HYPERLINK\"https：//so.gushiwen.org/shiwenv_5a969ffa4ce0.aspx\"》）?！皡蔷埔槐褐袢~，吳娃雙舞醉芙蓉”（白居易《憶江南》）。這些珍貴而聞名的吳歌吳舞在當(dāng)代對我國樂舞藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生著重大影響。我國現(xiàn)存最早的一篇完整的樂舞評論文字記載于《左傳》，內(nèi)容為吳國公子季札到魯國觀看各地樂舞而發(fā)表的評論。江南民間舞蹈的歷史源遠(yuǎn)流長，蘇南民間舞是江南舞蹈的重要部分，其中又以花鼓舞頗具特色。漁籃花鼓于明末清初就流傳于江蘇無錫地區(qū)，來自民間的民俗活動(dòng)，傳說曾有一家三口以捕魚賣魚為生，為了招攬生意，常在街頭手持漁籃和花鼓，邊唱民間小調(diào)邊跳著舞，深受大眾喜愛，之后就形成了一個(gè)獨(dú)立舞蹈。漁籃花鼓是節(jié)日活動(dòng)高潮時(shí)所表演的節(jié)目，一男二女唱跳，民間小調(diào)伴奏，烘托出熱烈歡快的氣氛。該舞蹈在民間調(diào)采茶燈的基礎(chǔ)上，吸收了安徽鳳陽花鼓和地方戲曲的演唱風(fēng)格，逐步演變發(fā)展成為江南水鄉(xiāng)獨(dú)特的藝術(shù)文化。漁籃花鼓表現(xiàn)了樸實(shí)的漁家生活，舞姿優(yōu)美歡快，表演詼諧幽默，直接反映了人們的生活情趣，是水鄉(xiāng)文化的縮影，它以活態(tài)的形象行走古今，承載著江南人文歷史記憶，也是舞蹈工作者進(jìn)行創(chuàng)作的基石和源泉，因此漁籃花鼓在江蘇省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中榜上有名。

四、漁籃花鼓保護(hù)的整體性原則

（一）江南文化是根源

江南水鄉(xiāng)河網(wǎng)密布，人們依水傍水，長此以往形成了自身溫婉善良的氣質(zhì)，“小橋流水人家”塑造出江南的詩性風(fēng)貌。漁籃花鼓在這種環(huán)境的孕育下，形成了以“三道彎”姿態(tài)為基礎(chǔ)，“顫” “顛”為韻律的舞蹈風(fēng)格，以人體姿態(tài)形象地模擬出水河蜿蜒并展現(xiàn)了漁民在船上晃悠不穩(wěn)的情態(tài)，由此我們可以看到該舞蹈與環(huán)境之間的密切關(guān)聯(lián)。在進(jìn)行非遺保護(hù)的實(shí)踐中，往往會(huì)出現(xiàn)“圈護(hù)”的問題，若對漁籃花鼓進(jìn)行單一、表象的保護(hù)便會(huì)制造出“文化碎片”，極大地挫傷該文化的生命活力。江南人民和他們的生活是漁籃花鼓的根，僅是幾個(gè)表象的舞蹈動(dòng)作并不能代替其內(nèi)涵價(jià)值，與生存環(huán)境的割裂如同切斷它的自我更新和創(chuàng)造的能力。在保護(hù)漁籃花鼓有形外觀的同時(shí)，更不能對它所賴以生存的環(huán)境系統(tǒng)掉以輕心，它的存在方式和存在過程與現(xiàn)世價(jià)值同樣重要。

（二）正視其形式的演變

非物質(zhì)文化與具有相對固態(tài)性的物質(zhì)文化不同，它具有變化和發(fā)展的特點(diǎn)。保護(hù)工作者在進(jìn)行保護(hù)實(shí)踐的過程中不能以保守的態(tài)度來審視，認(rèn)為只有“原模原樣”才值得關(guān)注，卻忽視了其演變后的呈現(xiàn)?，F(xiàn)如今廟會(huì)、禮儀祭祀等民俗活動(dòng)漸漸地消失殆盡，漁籃花鼓一般也不會(huì)再出現(xiàn)于街頭表演，那它就沒有表現(xiàn)的空間了嗎？人們生活方式多樣化發(fā)展，諸多民間舞經(jīng)過舞蹈工作者的提煉和編創(chuàng)走上了藝術(shù)表演舞臺，創(chuàng)造出民間舞蹈再生長的新形式。劉俊老師在編創(chuàng)漁籃花鼓時(shí)，經(jīng)過田野調(diào)查，提取其中的動(dòng)作元素和韻律風(fēng)格，運(yùn)用現(xiàn)代舞蹈的編創(chuàng)手法將符合當(dāng)代人審美的《漁籃花鼓》搬上舞臺，使得更多人了解和欣賞到這一舞蹈文化的魅力和價(jià)值，曾經(jīng)的街頭自娛蛻變?yōu)楫?dāng)今的舞臺藝術(shù)，這難道不能說是民間舞蹈自身發(fā)展的邏輯？

（三）與時(shí)代潮流的結(jié)合

我國的娛樂健身活動(dòng)中，廣場舞一枝獨(dú)秀。廣場舞來自民眾，扎根于民間，是當(dāng)代人們喜聞樂見的娛樂活動(dòng)。在不同的地區(qū)和民族中，廣場舞的元素和風(fēng)格各有千秋，廣場舞的出現(xiàn)為民間舞蹈的發(fā)展提供了新的舞蹈范式。在傳統(tǒng)民間舞蹈發(fā)展面臨危機(jī)時(shí)刻，這個(gè)突破口卻是有助于傳統(tǒng)民間舞蹈進(jìn)行理念更新的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)如今無錫人民將傳統(tǒng)漁籃花鼓進(jìn)行改編，融進(jìn)廣場舞得以在城鎮(zhèn)間流行，并且于江蘇省廣場舞大賽中閃亮全場，傳統(tǒng)的漁籃花鼓在當(dāng)代潮流中找到了自己轉(zhuǎn)變性發(fā)展道路。

（四）協(xié)調(diào)保護(hù)者各方的利益

在中國傳統(tǒng)思想里，某項(xiàng)技藝或者藝術(shù)文化往往是秉持著不外傳的理念，這也是導(dǎo)致我國很多非物質(zhì)文化失傳的重要原因之一。全球化背景下的人們在追求更高水平的生活、多樣性的文化、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，卻忽視了優(yōu)良傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)一度誤解它們甚至“全盤否定”，傳統(tǒng)文化由此陷入生存危機(jī)，尤其是非物質(zhì)文化，它們依靠人傳承，當(dāng)它失去人作為載體時(shí)也就消失殆盡了。漁籃花鼓目前的傳承人屈指可數(shù)并且年事已高，他們希望發(fā)揚(yáng)該舞蹈文化的同時(shí)還能保持質(zhì)樸的本質(zhì)。社會(huì)各界、保護(hù)部門和保護(hù)者的理念取向各不相同，有為了開發(fā)此非遺的利潤價(jià)值、傳播當(dāng)?shù)氐闹龋灿薪ü錁I(yè)的需要，等等。無論如何都必須著眼于漁籃花鼓未來的發(fā)展前途和對中華民族的價(jià)值貢獻(xiàn)這一原則，和諧傳承人和保護(hù)者各自立場，協(xié)調(diào)各方面的利益訴求，為漁籃花鼓可持續(xù)健康發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)相對平衡的環(huán)境。

結(jié)"語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是每個(gè)民族的財(cái)富，更是全人類應(yīng)該共同珍視的瑰寶，當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮依然不退，整體性的保護(hù)原則必然是要建立在人類可持續(xù)發(fā)展、人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上。漁籃花鼓舞蹈經(jīng)過歲月的洗淘而留存下來，化為江南文化的骨血，傳承著勞動(dòng)人民質(zhì)樸勤勞的精神，反映了江南水鄉(xiāng)傳統(tǒng)審美價(jià)值，在保護(hù)實(shí)踐中尊重其本源和變化，促進(jìn)其生存，保持其活力是非遺保護(hù)工作者們應(yīng)該履行的責(zé)任和義務(wù)。

注釋：

[1][2]劉魁立.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（04）：1—8，19.

[3]劉魁立.論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].河南社會(huì)科學(xué)，2007（01）：31—40，177.

（責(zé)任編輯：劉露心）