[摘 要]隨著世界音樂(lè)文化的不斷融合，文化藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的多元化格局已然形成。在中西文化交融的背景下，如何將民族民間音樂(lè)進(jìn)一步植入視唱練耳課程中，不斷豐富和充實(shí)視唱練耳的課程內(nèi)容，使之全方位、多維度、深層次地完善和提升本課程的教育功能，是值得我們每一位音樂(lè)教育工作者深思和探究的問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]視唱練耳;民間音樂(lè);可行性設(shè)想

[中圖分類(lèi)號(hào)]G613.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2020）06-0037-02

視唱練耳課程作為一門(mén)音樂(lè)必修課，在培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)能力方面有著舉足輕重的作用。它融技術(shù)性與理論性于一體，包括了“視”“唱”“練耳”以及樂(lè)理、和聲、曲式分析等多個(gè)方面的內(nèi)容。學(xué)生通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，可以有效奠定音樂(lè)基礎(chǔ)，培養(yǎng)和提高音樂(lè)分析能力、創(chuàng)造能力、審美鑒賞能力等綜合音樂(lè)素養(yǎng)。

視唱練耳課程源于西方，后被引入中國(guó)，目前的課程體系主要是以西洋大小調(diào)式為基礎(chǔ)進(jìn)行建構(gòu)的。但隨著時(shí)間的推移，該課程原有的知識(shí)體系顯然無(wú)法滿足時(shí)代以及學(xué)生全面發(fā)展的需要，在一定程度上制約著本門(mén)學(xué)科的長(zhǎng)足發(fā)展。

一、視唱練耳課程融入民族民間音樂(lè)的必要性

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，民族民間音樂(lè)又是重中之重，縱覽古今，許多著名的音樂(lè)家正是植根于民族民間音樂(lè)的沃土，不斷汲取民族民間音樂(lè)的人文素養(yǎng)，借鑒民族民間音樂(lè)的藝術(shù)精華，其藝術(shù)實(shí)踐和成就無(wú)不明晰著傳承民族民間音樂(lè)是藝術(shù)走向輝煌的必然選擇。

（一）民族民間音樂(lè)可以為學(xué)生提供深厚優(yōu)質(zhì)的人文資源

民族民間音樂(lè)歷史悠久、種類(lèi)豐富，包括民歌、民族器樂(lè)、曲藝（即“說(shuō)唱”）音樂(lè)、戲曲音樂(lè)等多種類(lèi)型，“僅從目前國(guó)家重點(diǎn)科研所收集的民間歌曲、舞蹈、曲藝等來(lái)看，民間歌曲種類(lèi)千余種，各類(lèi)器樂(lè)獨(dú)奏曲目近千首”，這些民族民間音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中始終體現(xiàn)著中華民族的情感意志、愿望追求。視唱練耳教學(xué)的最終目的并非只是單純注重對(duì)學(xué)生音樂(lè)技能的訓(xùn)練，更為重要的是涵養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，豐厚學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的音樂(lè)鑒賞水平，整體把握音樂(lè)的文化屬性。

民族民間音樂(lè)是各民族的精神載體，幾乎每一首優(yōu)美的作品背后都有一個(gè)動(dòng)人的故事或傳說(shuō)。例如陜北民歌《蘭花花》，以淳樸、生動(dòng)、犀利的音樂(lè)語(yǔ)言，為我們講述了封建背景下一位叛逆的時(shí)代女性——蘭花花凄美動(dòng)人的愛(ài)情故事，歌頌了她為了追求愛(ài)與自由，與封建禮教大膽抗?fàn)幍木?。通過(guò)這首樂(lè)曲，學(xué)生能夠從中感受到她對(duì)幸福與自由的執(zhí)著追求;琵琶曲《十面埋伏》講述的是楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)期間，項(xiàng)羽、劉邦的“垓下大戰(zhàn)”，漢軍以十面埋伏法，消滅楚軍的壯烈場(chǎng)景。樂(lè)曲不僅可以讓學(xué)生感受到當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈，也使學(xué)生對(duì)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的歷史有著更為深刻的洞悉;京劇《穆桂英掛帥》講述了北宋著名的巾幗英雄穆桂英大破天門(mén)陣，最終戰(zhàn)勝遼軍的故事。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)可以體味出穆桂英為國(guó)奉獻(xiàn)和大義凜然的犧牲精神;歌曲《黃河大合唱》整首樂(lè)曲以中華民族發(fā)源地黃河為背景，為學(xué)生勾勒出一幅中華兒女打倒列強(qiáng)、保家衛(wèi)國(guó)的歷史畫(huà)卷。上述樂(lè)曲，在浩瀚的民族民間音樂(lè)海洋中可謂滄海一粟，其深厚的人文內(nèi)涵可見(jiàn)一斑。因此，視唱練耳課的教學(xué)目的，絕不僅局限于技能的訓(xùn)練，更是為了傳承音樂(lè)所表達(dá)的人文情懷[1]。

（二）民族民間音樂(lè)可以為學(xué)生提供非常廣博的音樂(lè)資源

“要了解一個(gè)民族，音樂(lè)文化扮演了極其關(guān)鍵的角色。要了解一個(gè)民族的音樂(lè)必須具備能夠聽(tīng)懂和贊賞這個(gè)民族獨(dú)特的音樂(lè)表達(dá)方式的音樂(lè)耳朵?！敝袊?guó)民族民間音樂(lè)的音樂(lè)語(yǔ)言、創(chuàng)作技法、作品風(fēng)格符合本國(guó)人民的欣賞習(xí)慣，最能反映中華民族的精神風(fēng)貌，具有非常鮮明的特點(diǎn)。它融匯了各民族、地區(qū)音樂(lè)的精華，表達(dá)了中華兒女鮮明的個(gè)性特征，同時(shí)在音準(zhǔn)、節(jié)奏、記譜、調(diào)式調(diào)性等多個(gè)方面為視唱練耳課程提供了非常廣博的音樂(lè)資源。

1.音準(zhǔn)方面：音準(zhǔn)是視唱練耳課程中最核心、最基礎(chǔ)的問(wèn)題，西方音樂(lè)崇尚理性、精準(zhǔn)，而中國(guó)音樂(lè)崇尚感性、自由，因此一部分民族民間音樂(lè)呈現(xiàn)出與眾不同的特點(diǎn)，例如在西北地區(qū)音樂(lè)中的“歡音”和“苦音”，所謂“歡音”即介于“fa”和“#fa”間的“微#fa”，所謂“苦音”即介于“bsi”和“si”中的“微bsi”。這兩者都屬于存在于“夾縫”的音，這種音高很難像西方音樂(lè)一樣完全用固定的音高來(lái)表示。除此之外，還有新疆十二木卡姆中的微分音、湖北民歌的“興山三度”特性音程等民族民間音樂(lè)也很難用固定音準(zhǔn)來(lái)表示，這些民族音樂(lè)的獨(dú)特性，是視唱練耳課堂中不可缺少的重要部分。

2.節(jié)奏方面：在節(jié)奏節(jié)拍上，西方音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)也存在較明顯的差異。西方音樂(lè)節(jié)拍注重整齊劃一、強(qiáng)弱位置固定，而中國(guó)戲曲音樂(lè)中經(jīng)常出現(xiàn)的“散板”則打破了西方音樂(lè)的規(guī)律，“散板”節(jié)奏形態(tài)自由，沒(méi)有強(qiáng)弱音之分，書(shū)寫(xiě)時(shí)沒(méi)有小節(jié)線，無(wú)法劃分小節(jié)，而是表演者根據(jù)作品的需要和演出需要自由把握，具有西方作品所不具備的音樂(lè)表現(xiàn)力。

3.記譜方式：在記譜方式上，視唱練耳課堂中幾乎全部采用五線譜進(jìn)行視唱和聽(tīng)音，而工尺譜的使用一直備受爭(zhēng)議?！安煌幕諊闹T民族，同一民族的不同時(shí)代的社會(huì)群體，自己創(chuàng)造并得到群體認(rèn)可和使用的各種文化形態(tài)，都各有其自身的人文價(jià)值和藝術(shù)使命，這種人文價(jià)值和藝術(shù)使命，在不同文化背景的諸文化形態(tài)的對(duì)應(yīng)和對(duì)比中，是不可能彼此取代和簡(jiǎn)單地用先進(jìn)與落后這樣的概念來(lái)進(jìn)行量比和評(píng)價(jià)的?！?/p>

4.調(diào)式：民族民間音樂(lè)由于其地域、風(fēng)土人情、方言等方面的迥異，形成了帶有各民族獨(dú)特審美意識(shí)和音樂(lè)特色的音樂(lè)作品。這些作品，以五聲、七聲音階為主，與西洋音樂(lè)的大小調(diào)式形成了鮮明對(duì)比[2]。

（三）民族民間音樂(lè)可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，推動(dòng)文化傳承

民族民間音樂(lè)凝聚著民族的語(yǔ)言、民族的精神，其歷史悠久、內(nèi)涵豐富，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》這首在中華大地上流傳了80多年的歌曲，像一支戰(zhàn)斗的號(hào)角，一直鼓舞著中華兒女，表現(xiàn)了中華民族抗擊侵略、不屈不撓的戰(zhàn)斗精神;二胡曲《光明行》氣勢(shì)恢宏、旋律明快，表達(dá)了人民群眾盼望中國(guó)走向光明的心聲;歌曲《滿江紅》抒發(fā)了岳飛收復(fù)失地、雪恥殺敵的決心，堪稱愛(ài)國(guó)情懷的絕唱。這些作品無(wú)不潛移默化地影響著學(xué)生，對(duì)于激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，具有十分重要的作用。

二、視唱練耳課程中融入民族民間音樂(lè)的可行性

只有在視唱練耳課程中植入民族民間音樂(lè)，才能讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)和掌握本民族的音樂(lè)語(yǔ)言，進(jìn)而為學(xué)習(xí)和掌握其他民族或國(guó)家的音樂(lè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）教材內(nèi)容方面

從現(xiàn)有的教材內(nèi)容來(lái)看，目前已經(jīng)有部分教材的編寫(xiě)者和教育工作者意識(shí)到民族音樂(lè)在視唱練耳課程中缺失的問(wèn)題，因此在教材編寫(xiě)和教學(xué)內(nèi)容上增加了少部分的民族民間音樂(lè)作品，例如《視唱練耳》（孫虹）、《樂(lè)理與視唱練耳》（陳雅先）、《單聲部視唱練耳》（上海音樂(lè)出版社）、《戲曲視唱練耳教程》（孫曉潔）等。這些優(yōu)秀的教材在編寫(xiě)上已經(jīng)有意識(shí)地加入了中國(guó)民族音樂(lè)作品，一定程度上改變了視唱練耳教材的單一性和片面性[3]。這些教材中增加的民族民間音樂(lè)呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是民族音樂(lè)凌亂地穿插在西洋大小調(diào)作品中，變成了一種“民族附加模式”，學(xué)生在視唱各種西洋調(diào)式后再演唱中國(guó)民族作品，并不能形成固定的音感，因此無(wú)法真正有效地學(xué)習(xí)民族音樂(lè);二是增加的內(nèi)容大多以各地方民歌為主，戲曲、器樂(lè)曲、說(shuō)唱音樂(lè)等其他類(lèi)別的音樂(lè)，在視唱練耳課堂上幾乎極少涉獵。這種現(xiàn)狀，雖然一定程度上制約了視唱練耳課程向多元化、民族化方向可持續(xù)發(fā)展，但卻引發(fā)了人們對(duì)視唱練耳教材內(nèi)容更多地思考與探究。

（二）教學(xué)手段方面

中國(guó)民族樂(lè)器發(fā)展至今已有7000年歷史，是我國(guó)獨(dú)特民族文化的代表之一，承載著我國(guó)獨(dú)特的民族精神，在世界舞臺(tái)上，民族樂(lè)器與西洋樂(lè)器同樣扮演著重要角色[4]。白居易《琵琶行》中用“大珠小珠落玉盤(pán)”形容忽高忽低的琵琶，蘇東坡《前赤壁賦》用“余音裊裊，不絕如縷”形容洞簫的余音;此外，二胡的細(xì)膩、柳琴的溫潤(rùn)、笛子的清脆，各類(lèi)樂(lè)器不同的音色都能將我國(guó)民族民間音樂(lè)的內(nèi)涵展現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）師資培養(yǎng)方面

教師是教學(xué)活動(dòng)的主體，在教學(xué)過(guò)程中起著導(dǎo)向、示范作用，可以說(shuō)，教師的素質(zhì)很大程度上關(guān)乎教學(xué)效果的好壞。視唱練耳課堂的任教教師大多對(duì)西方音樂(lè)有著較深的造詣，但對(duì)民族民間音樂(lè)缺乏深入研究。因此，我們要著眼于培養(yǎng)一專(zhuān)多能的復(fù)合型教師，要求教師既能熟練運(yùn)用鋼琴，又對(duì)民族民間音樂(lè)有著深入的了解和把握，掌握一定的民族民間音樂(lè)理論及演奏技巧，確保在視唱練耳教學(xué)過(guò)程中理論講解旁征博引、器樂(lè)演奏一專(zhuān)多能。

結(jié) 語(yǔ)

魯迅先生說(shuō)過(guò)“只有民族的，才是世界的”，這也是對(duì)在視唱練耳課程中植入中國(guó)民族民間音樂(lè)重要性的最好詮釋。只有順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，堅(jiān)持多元的教育理念，視唱練耳課程才能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

[1]倪 洨.新疆高師視唱練耳在“雙重樂(lè)感”理論下的教學(xué)研究[D].東北師范大學(xué)，2010（06）：17—19.

[2]馬小玲.關(guān)于視唱練耳教學(xué)中融合民族音樂(lè)的思考[J].黃河之聲，2013（19）：106.

[3]李麗梅.中國(guó)民族民間音樂(lè)在視唱練耳教學(xué)中的應(yīng)用——以朝鮮音樂(lè)和維吾爾族音樂(lè)為例[D].哈爾濱師范大學(xué)，2016（06）：24—30.

[4]孟 珠.試論視唱練耳教學(xué)中融入民族音樂(lè)元素的若干問(wèn)題[D].上海音樂(lè)學(xué)院，2017：15—18.

（責(zé)任編輯：張洪全）