[摘 要]芝罘咯鞭是山東省煙臺(tái)市為數(shù)不多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間舞蹈類項(xiàng)目之一。本文由分析芝罘咯鞭的兩種產(chǎn)生觀點(diǎn)入手，闡述芝罘咯鞭的雙重社會(huì)功能，進(jìn)而從角色裝扮與表演流程兩個(gè)方面說明芝罘咯鞭的表演機(jī)制。重點(diǎn)探討芝罘咯鞭的舞蹈表演特色，提出芝罘咯鞭的舞蹈語(yǔ)匯是以咯為主、舞蹈動(dòng)律是左右橫移、舞蹈構(gòu)圖是對(duì)稱軸心、舞蹈審美是威武穩(wěn)健的觀點(diǎn)。同時(shí)，兼論芝罘咯鞭在當(dāng)代正逐漸發(fā)展成為一種廣場(chǎng)健身舞蹈的現(xiàn)狀、原因。

[關(guān)鍵詞]芝罘咯鞭;煙臺(tái)開埠;左右橫移;威武穩(wěn)健;咯肩鞭

[中圖分類號(hào)]J705 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2020）06-0128-03

芝罘咯鞭的稱謂源于中國(guó)傳統(tǒng)民間舞蹈“地名+形式”的命名方式。芝罘，指隸屬于山東省煙臺(tái)市的芝罘區(qū)，該區(qū)因其北部坐落中國(guó)最大、世界最典型的陸連島——芝罘島而得名，《史記·秦始皇本紀(jì)》載秦始皇曾三次到芝罘島尋求長(zhǎng)生不老藥，并刻石立碑頌德祈福?？┦菬熍_(tái)方言，讀kā，擊打的意思。鞭是舞蹈道具，又稱霸王鞭、金錢棍、花鞭、連廂等。威武穩(wěn)健的芝罘咯鞭于2006年11月被列入煙臺(tái)市首批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是煙臺(tái)民間舞蹈一張亮麗的名片。

一、芝罘咯鞭的社會(huì)功能

（一）觀點(diǎn)分歧

關(guān)于芝罘咯鞭的產(chǎn)生，目前存在不同的說法。第一，據(jù)煙臺(tái)市《幸福鎮(zhèn)志》載：“芝罘島的民間雜耍歷史悠久且久負(fù)盛名，其中‘咯鞭’和‘耍四景’最具特色。據(jù)稱是由清末的一位名叫‘歌子’的東北流浪藝人首創(chuàng)，其曲調(diào)和動(dòng)作皆以授徒的形式口手相傳?！盵1]這是僅存的官方性質(zhì)的史料記載。芝罘咯鞭藝人王學(xué)忠提供了另一種說法：“清朝時(shí)，有一條福建商船來北方經(jīng)商，到煙臺(tái)時(shí)遭遇暴風(fēng)雨，商船被迫在芝罘島靠岸。船上缺水少糧，芝罘島漁民給了他們很大幫助，使他們渡過難關(guān)。為表達(dá)感激之情，船員上岸與漁民聯(lián)歡，并傳授了磕（同咯）鞭舞?！盵2]鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后清朝國(guó)力迅速衰弱，禁關(guān)令成了一紙空文，由闖關(guān)東的移民史可以推斷出藝人是完全可以由東北來山東的，加之芝罘咯鞭和黑龍江花棍舞動(dòng)作有相似之處，我們有理由相信第一種說法。清光緒年間福建船幫商賈在芝罘區(qū)興建的天后行宮（福建會(huì)館），以及福建地區(qū)尚存的錢棍舞，證明第二種說法也行得通。到底是東北人傳授還是福建人傳授，有待更多的有力證據(jù)，本文傾向于第一種觀點(diǎn)。但無妨做如下推斷：芝罘咯鞭來源于清朝后期即1861年煙臺(tái)開埠前后省外人士的口傳身授，距今至少有150年的歷史，演變中植根本土，不斷融入齊魯文化，逐漸形成了獨(dú)具本土風(fēng)情的煙臺(tái)民間舞蹈。

（二）雙重目的

芝罘咯鞭的表演，既有祭祀神靈陽(yáng)主的功能，又蘊(yùn)含慶祝漁業(yè)豐收的目的。以歌舞的形式祀神娛人傳于上古，社火在北方漢族地區(qū)廣為流傳，芝罘島“鄉(xiāng)民素有‘耍正月，鬧二月’的民俗。每逢農(nóng)歷正月，村民們即‘搭臺(tái)扮?！瘹g度春節(jié)，預(yù)祝豐收。每年臘月由會(huì)首（相當(dāng)于村長(zhǎng)）組織一部分民間藝人進(jìn)行排練，謂之‘搭班’，到來年正月初三開始‘耍會(huì)’。首先要到當(dāng)?shù)氐摹?yáng)主廟’祭祀，然后走村串莊，邊走邊耍，一路吹吹打打熱鬧非凡。從正月到二月‘耍會(huì)’不斷”。[3]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)盛行多神崇拜，內(nèi)陸地區(qū)的天、地、人三位神主 以及膠東 半島的日、月 、陰、陽(yáng)、四時(shí) 五位神主 被齊國(guó)國(guó)君奉為“八神主”。陽(yáng)主廟建在芝罘島陽(yáng)坡，《史記·封禪書》載：“八神將自古而有之，或曰太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕，莫知起時(shí)。八神：……四曰陰主，祀三山;五曰陽(yáng)主，祀之罘;六曰月主，祀之萊山，皆在齊北，并勃海。”[4]咯鞭傳入后，民眾將其作為祭祀的重要手段，融入祭祀陽(yáng)主的民俗之中。芝罘島民眾大多靠漁業(yè)謀生，正月短暫的閑暇時(shí)間，人們通過排演咯鞭，來慰藉辛勞、慶祝豐收，更體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滿足。

二、芝罘咯鞭的表演機(jī)制

（一）角色裝扮

芝罘咯鞭由四名京劇武生扮相的少年男子持鞭而舞。新中國(guó)成立前，咯鞭均由芝罘島長(zhǎng)相俊美、四肢協(xié)調(diào)的15歲左右的男子表演。舞者頭包黃色（或藍(lán)或粉）長(zhǎng)方巾打結(jié)于腦后，并戴插有粉色（或紅）兩顆雞蛋大小絨球的發(fā)箍，前額、眼周、腮部、唇部勾紅色彩妝，眉毛描粗上挑細(xì)收，身穿黑底銀邊戲曲對(duì)襟兵衣和紅底銀邊燈籠褲，肩披約2.5米長(zhǎng)、0.15米寬的紅色披帶并從兩側(cè)鎖骨處垂于身前（現(xiàn)多用一根約2.5米長(zhǎng)的紅絳子，圍繞上身并在胸前打出一個(gè)菱形圖案，兩條長(zhǎng)穗貼緊垂于兩腿之間約0.8米），腰扎約0.2米寬的黑色腰箍勒進(jìn)披帶，腳蹬黑色軟底靴。霸王鞭鞭長(zhǎng)約1米，以竹制成，兩端各嵌有兩或三枚古代銅錢，舞動(dòng)時(shí)碰撞發(fā)聲，鞭身用彩色布條包裹或涂上彩紋，鞭的一側(cè)掛有中國(guó)結(jié)或紅色長(zhǎng)方巾。清朝咸豐年間京劇正式形成，煙臺(tái)早在咸豐二年就辦起了戲班，特別是咸豐十一年（1861）煙臺(tái)開埠之后，“自京津南下或由滬寧北上的、自東北進(jìn)山東的，煙臺(tái)是必經(jīng)之地，許多京劇名角兒路過此地，多會(huì)拜碼頭獻(xiàn)藝”。[5]舞者京劇武生扮相的情況，也從另一個(gè)層面證明了本文關(guān)于芝罘咯鞭產(chǎn)生于清朝后期，距今至少有150年歷史的推斷。

（二）表演流程

芝罘咯鞭的表演按順序分為出場(chǎng)、中段和收?qǐng)?，由民族樂器和膠東小調(diào)伴奏。出場(chǎng)時(shí)，樂隊(duì)無限反復(fù)打擊樂《急急風(fēng)》伴奏，一名舞者由上臺(tái)口上場(chǎng)擺舞姿亮相，引出另外三名舞者，四名舞者用圓場(chǎng)步繞場(chǎng)一周，樂隊(duì)行打擊樂《四擊頭》，舞者停于對(duì)稱四角，做劃地鞭動(dòng)作。中段內(nèi)容最為豐富多彩，樂隊(duì)演奏膠東小調(diào)，四人邊唱邊舞。唱的是《三國(guó)五更》和《列國(guó)五更》，后者已失傳，前者共有十段三百余字，內(nèi)容是以一至五更的時(shí)間順序?yàn)檩S，高度概括了三國(guó)演義中的部分情節(jié)，有“苦肉計(jì)”“借東風(fēng)”“草船借箭”等。四人每唱完一段變化一個(gè)隊(duì)形，隨之自由組合一套舞蹈動(dòng)作，隊(duì)形（當(dāng)?shù)胤Q場(chǎng)子）對(duì)應(yīng)唱段共有“四門斗”“剪子股”“倒推磨”“長(zhǎng)趟”“大調(diào)角”“十字架”“雙扭翅”“單扭翅”“剪子股”“殺四門”十個(gè)。中段舞蹈動(dòng)作特色鮮明，當(dāng)下舞者表演時(shí)大多只舞不唱，更凸顯了舞蹈性。中段結(jié)束后，樂隊(duì)行打擊樂《沖頭》，四人變成斜排，做舞姿亮相，再用圓場(chǎng)步由下臺(tái)口依次下場(chǎng)。芝罘咯鞭結(jié)構(gòu)規(guī)整、流程連貫，舞蹈風(fēng)格更為濃郁。

三、芝罘咯鞭的舞蹈特色

（一）舞蹈語(yǔ)匯

咯肩鞭、咯腳鞭、咯地鞭是芝罘咯鞭的三組典型動(dòng)作。表演時(shí)舞者右手持鞭，有兩種拿法。四指并攏與拇指握住鞭稱為握鞭，握鞭時(shí)虎口所對(duì)一端稱鞭頭，另一端稱鞭尾。捏鞭的拿法是食指、中指并攏與拇指捏住鞭，無名指、小拇指向手心卷回。

咯肩鞭，八拍完成。1—左弓箭步，左臂下垂，右腰咯鞭尾;2—右弓箭步，鞭頭經(jīng)左至左上方，左手至左上方咯鞭頭;3—左弓箭步，左手“提襟”位，鞭頭經(jīng)頭頂向下，右肩咯鞭頭;4—下肢不動(dòng)，手心向上捏鞭至胸前，同時(shí)左手咯鞭尾;5—右弓箭步，左手不動(dòng)，右手由外向里翻腕，左臂咯鞭頭;6—同1;7—右弓箭步，右臂帶鞭頭由外向里至“山膀”位，左手咯鞭頭;8—同3。

咯腳鞭，五拍完成。1—左手“提襟”位，向前上左腳，右腿跨腿向左轉(zhuǎn)至后，右腳掌咯鞭尾;2—先后落右、左腳順勢(shì)轉(zhuǎn)回正前方成左弓箭步，手心向上捏鞭至胸前，同時(shí)左手咯鞭尾;3—同咯肩鞭5;4—左手“提襟”位，右腳起跳成“左立身射雁跳”舞姿，左腳掌咯鞭頭;5—左手不動(dòng)，左腳起跳，右腳向右后方抬起，右腳掌咯鞭頭。

咯地鞭，九拍完成。1—同咯肩鞭7;2—同咯肩鞭3;3—下肢不動(dòng)，左手“山膀”位，右手捏鞭于左前方咯地一次;4—右弓箭步，左手不動(dòng)，右手捏鞭于右前方咯地一次;5—6同咯肩鞭4—5;7—9同咯肩鞭1—3。

此外，還有端鞭、劃地鞭、踏步咯鞭等動(dòng)作。

（二）舞蹈動(dòng)律

左右橫移是芝罘咯鞭的基本動(dòng)律特征。動(dòng)律是身體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，“在一定的程式與節(jié)奏下手臂和雙腿隨屈伸動(dòng)作的規(guī)律舞動(dòng)，并在特定的音樂節(jié)奏規(guī)范下變化舞蹈動(dòng)作，美化動(dòng)作與舞姿，體現(xiàn)動(dòng)作的‘點(diǎn)線’連接”。[6]舞蹈動(dòng)律是風(fēng)格的重要組成部分，是各民族民間舞互相區(qū)別的顯著標(biāo)志。以左右橫移為運(yùn)動(dòng)規(guī)律，通過上身以腰為軸左右橫移，下肢配合往復(fù)的左、右弓箭步，實(shí)現(xiàn)不同身體部位擊打鞭頭或鞭尾的目的，正是本文按照北京舞蹈學(xué)院許淑媖教授“根元素”民間舞蹈研究法所總結(jié)的觀點(diǎn)。橫移是在左右對(duì)立又統(tǒng)一和諧的空間中呈現(xiàn)出來的，因?yàn)閷?duì)立，所以立體，生動(dòng)展現(xiàn)了芝罘咯鞭在協(xié)調(diào)運(yùn)行下的空間立體交錯(cuò)的視覺效果。

（三）舞蹈構(gòu)圖

芝罘咯鞭的舞蹈構(gòu)圖凸顯以對(duì)稱靜止與軸心流動(dòng)相結(jié)合的特征。芝罘咯鞭中段表演共有十個(gè)隊(duì)形，其中“四門斗”“剪子股”“倒推磨”“長(zhǎng)趟”“大調(diào)角”“雙扭翅”六個(gè)構(gòu)圖，無論從相對(duì)靜止時(shí)的原地舞蹈，還是到隊(duì)形變化流動(dòng)的路線均呈對(duì)稱狀態(tài)。而流動(dòng)時(shí)的方位參照，就是出場(chǎng)《四擊頭》后，四名舞者相對(duì)而站的四個(gè)角，兩兩相對(duì)形成的無形的十字線的交叉點(diǎn)?！霸谥袊?guó)悠久的文化歷史內(nèi)，已經(jīng)積累了一整套完整的平衡方法。這方法一直統(tǒng)治著我們的精神生活。這一套方法就是用構(gòu)圖上絕對(duì)的對(duì)稱方法，去代替生活真實(shí)的表現(xiàn)，使人們感到對(duì)稱的平衡有一種無限的威力?！盵7]中國(guó)傳統(tǒng)的建筑美學(xué)上講究對(duì)稱軸心，給人以安寧穩(wěn)定的審美感受，大到北京的故宮，小到煙臺(tái)的民居，都深諳此道，同一種思想當(dāng)然也反映在咯鞭表演上。而流動(dòng)的構(gòu)圖，又在安寧穩(wěn)重的基礎(chǔ)上，增添了人們自由靈活的愉悅感受，這也是咯鞭得以流傳至今的重要因素。對(duì)稱與軸心相結(jié)合的構(gòu)圖，也體現(xiàn)了“天圓地方”的傳統(tǒng)宇宙觀，從咯鞭舞者四個(gè)對(duì)稱角的位置出發(fā)，去規(guī)劃圍繞軸心點(diǎn)的直形、弧形、圓形線，和日月星辰取得平衡與交錯(cuò)的線條，最終構(gòu)成一種舞蹈藝術(shù)上的壯麗和自然。

（四）舞蹈審美

芝罘咯鞭整體上呈現(xiàn)威武穩(wěn)健的審美特征?？┍抻赡凶颖硌荩凶右馕蛾?yáng)剛之美，舞蹈動(dòng)作輕重分明、高低有致，多“端腿”“跨腿”“弓箭步”“蹲襠步”“晃頭”“山膀”“按掌”“提襟”“射雁跳”等，少見傾、擰姿態(tài)動(dòng)作，頗有萊夷和齊文化風(fēng)采?！稘h書·地理志》載：“齊地負(fù)海舄鹵，少五谷?！盵8]齊國(guó)背靠大海土地咸鹵，很少種植五谷。封閉、惡劣的自然環(huán)境，造就了煙臺(tái)先民勇猛尚武的精神特質(zhì)，早已化成血液基因。芝罘島民眾打漁為主的生產(chǎn)方式，決定必須與波濤洶涌的大海相搏斗，在驚濤駭浪中求生存，非勇猛不可。“藝術(shù)是以不同的媒介和形象化的手段對(duì)人類生活和文化進(jìn)行精神掌握的一種表現(xiàn)方式。人類通過藝術(shù)作品表述自身的精神世界，傳達(dá)思想感情，并形象地形成一種文化范式?！盵9]咯鞭與芝罘島民眾的文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式密切聯(lián)系，咯鞭是尚武精神的集中體現(xiàn)，尚武精神影響和制約著咯鞭威武矯健的審美特征和風(fēng)格面貌，二者雙向互動(dòng)。

（五）當(dāng)代發(fā)展

芝罘咯鞭在當(dāng)下正在演變成一種廣場(chǎng)健身的舞蹈。同很多舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的困境相類似，隨著娛樂方式、思想觀念、生產(chǎn)方式等的改變，老一輩沒有精力和體力從事表演，年青一代沒有意愿和時(shí)間從事表演，新興文化和域外文化不斷涌進(jìn)，“搭臺(tái)扮?！钡拿耖g藝術(shù)表演活動(dòng)經(jīng)受著方方面面的沖擊。據(jù)調(diào)查顯示，目前芝罘咯鞭主要靠煙臺(tái)市（含芝罘區(qū)）的文化部門、芝罘島街道辦和少許熱心人士等進(jìn)行保護(hù)傳承。傳統(tǒng)的表演機(jī)制雖不多見，但當(dāng)?shù)厝藦V場(chǎng)健身時(shí)用咯鞭，卻成為一種新的時(shí)尚，民眾保留了咯鞭的動(dòng)作和動(dòng)律，把打擊樂伴奏換成了喜聞樂見的山東民歌，按照一定的方法重新排演著咯鞭。特別在咯鞭被列入煙臺(tái)市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，芝罘島民眾視其為舞蹈形象代言，充滿了榮譽(yù)感和自豪感。加之咯鞭健身，從組織到表演，既可以靈活頭腦、協(xié)調(diào)四肢，又可以愉悅心靈、陶冶情操，還可以和睦鄰里、增進(jìn)友誼，更可以團(tuán)結(jié)鼓勁、振奮精神，其在民眾心中的地位亦無可取代。

結(jié) 語(yǔ)

芝罘咯鞭作為煙臺(tái)民間舞蹈之一，在海陽(yáng)秧歌、棲霞八卦鼓舞等姊妹舞蹈的耀眼光環(huán)下，尤顯得星光黯淡，但作為一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的民間“社火”，自然有存在的道理和發(fā)展的依托。芝罘咯鞭本土氣息濃郁的社會(huì)功能與表演機(jī)制，可謂別有洞天、煞是好看。本文借助舞蹈本體論的有關(guān)方法，將表演形態(tài)上升到哲思層面，剖析推導(dǎo)出了芝罘咯鞭以咯為主的語(yǔ)匯、左右橫移的動(dòng)律、對(duì)稱軸心的構(gòu)圖、威武穩(wěn)健的審美等觀點(diǎn)，這也印證了黑格爾的“即形式之轉(zhuǎn)化、形式即內(nèi)容之轉(zhuǎn)化”的美學(xué)論斷。

注釋：

[1]俞祖華，周 霞，王鵬飛.璀璨明珠：煙臺(tái)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概覽[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2012：240.

[2]http：//news.shm.com.cn/2015-09/27/content_4391917_2.htm.

[3]朱正昌.舞蹈[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2004：219.

[4]支 軍.膠東文化撮要[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2016：33.

[5]姜振友.老煙臺(tái)京劇軼事[N].煙臺(tái)晚報(bào)，2015-05-12.

[6]李瑞林，戰(zhàn)肅榮，王瑞雪.中國(guó)民族民間舞教學(xué)法[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2017：18—19.

[7]吳曉邦.新舞蹈藝術(shù)概論[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1982：48.

[8]逄振鎬.齊魯文化研究[M].濟(jì)南：齊魯書社，2010：65.

[9]烏力吉.藝術(shù)心理學(xué)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2015：127.

（責(zé)任編輯：崔曉光）