[摘要]

在改革開放的過程中，科技創(chuàng)新和科技進(jìn)步快速推動物質(zhì)生活水平提升的同時，精神思想層面須齊頭并進(jìn)，才能構(gòu)建和諧社會。近代倡導(dǎo)音樂教育的學(xué)者也常提到，國家的繁榮與人民的安定需要進(jìn)行禮樂教育。反觀目前狀況，儒家禮樂的復(fù)興和弘揚(yáng)勢在必行。本文旨在研究儒家傳統(tǒng)禮樂精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，推進(jìn)儒家禮樂在當(dāng)前音樂文化環(huán)境中的復(fù)興，使儒家禮樂研究得到充分利用。

[關(guān)鍵詞]禮樂;復(fù)興;推廣

[中圖分類號]J605[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233（2020）05-0141-02

儒家禮樂具有其教化功能。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！笔侨寮医逃枷氲膶徝栏爬āＲ魳罚òü糯臉肺瑁┙逃潜取岸Y”這種禮節(jié)和行為規(guī)范教育更具有集大成特點(diǎn)的進(jìn)階手段[1]。通過對儒家禮樂的調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，禮樂的概念鮮為人知，所以這項傳統(tǒng)文化的普及可以說是迫在眉睫。首先，在當(dāng)下的音樂文化的大環(huán)境中，想要更好地了解和挖掘儒家禮樂的內(nèi)在能量，讓儒家禮樂在當(dāng)今社會發(fā)光發(fā)熱，那么對儒家禮樂進(jìn)行復(fù)興、研究和推廣時不我待。其次，復(fù)興儒家禮樂對傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展會起到重要的作用。

當(dāng)下，主要對儒家禮樂的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)進(jìn)行探索研究，試圖把握儒家禮樂精神的內(nèi)涵。以孔子的儒家思想在當(dāng)代的運(yùn)用和發(fā)展，尤其是其核心思想“仁”的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)儒家思想的社會價值的教育意義等對儒家禮樂形態(tài)的祭孔樂舞進(jìn)行探索。因此，本文致力于探索用音樂的手段在當(dāng)代社會文化環(huán)境中復(fù)興儒家禮樂文化的可能性及其方法與途徑。

當(dāng)前復(fù)興儒家禮樂，應(yīng)致力于恢復(fù)其寓教于樂的基本特點(diǎn)。從根本上改變音樂創(chuàng)作的手法，創(chuàng)作出直擊聽眾內(nèi)心世界的仿古作品，以期在帶給聽眾審美享受的同時，也令其收獲精神上的陶冶和教益，是非常值得去做的事情。在傳播途徑上，我們應(yīng)該進(jìn)行改良及創(chuàng)新，將現(xiàn)代更為方便快捷的方式融合進(jìn)來，迎合廣大青少年的愛好及興趣，以更有活力的方式接受和了解我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化扎根在廣大青少年的心中。

如何利用音樂手段來復(fù)興推廣儒家禮樂，這也是在當(dāng)前音樂文化環(huán)境中復(fù)興儒家禮樂的重點(diǎn)難點(diǎn)。由于缺乏前人相關(guān)研究成果和經(jīng)驗(yàn)的必要支持，所以這一部分的研究內(nèi)容將通過實(shí)踐來進(jìn)行。對此，將吸取前者的研究成果并進(jìn)行分析，通過古今對比、中外對比等方法來找準(zhǔn)研究的切入點(diǎn)，汲取音樂學(xué)界對于我國古代音樂的研究成果，并從國內(nèi)外類似的音樂創(chuàng)作和傳播案例中汲取有益經(jīng)驗(yàn)，以期攻克這一難點(diǎn)。

以下是對于復(fù)興儒家禮樂具體措施的闡述。

一、融匯多元唱法探索復(fù)興途徑

當(dāng)前，經(jīng)過不斷的音樂實(shí)踐，我國音樂唱法形式不僅有美聲、民族、原生態(tài)基本唱法，還有民通及民美等跨界唱法、三女合一唱法等多種唱法形式。這些唱法雖各具特色，但在當(dāng)今多元文化的視角下，相互交流融合、創(chuàng)新與發(fā)展的傾向更加突出。因此，如何提煉并融匯上述各種唱法的優(yōu)勢和長處，來打造一種能夠給人帶來平和、寧靜的心理體驗(yàn)的新型唱法，就成為復(fù)興儒家禮樂的重要問題。因?yàn)?，現(xiàn)代人在如此快的生活節(jié)奏中更加渴望在繁忙之余多一些平和之音、寧靜之音。通過歌曲作品來實(shí)現(xiàn)本文所提到的儒家思想觀念的傳播，那就必須營造一種與這些思想觀念精神內(nèi)涵相契合的平和、寧靜之音樂氛圍。比如，把一些蒙古長、短調(diào)的唱法和美通跨界唱法（類似內(nèi)蒙古歌手哈琳的演唱風(fēng)格）融合在一起，就有望營造一種頗具平和、寧靜感的綜合性跨界演唱方法。這樣，才能夠?qū)⒏枨莩鳛檫m宜的工具和手段，實(shí)現(xiàn)儒家禮樂寓教于樂的本質(zhì)功能，將儒家學(xué)說提煉出的精華部分深入聽眾的內(nèi)心，引發(fā)其心理共鳴，達(dá)到弘揚(yáng)仁愛精神、激活教化功能的目的。

二、吸收已有成果，加速復(fù)興步伐

目前，學(xué)術(shù)界已經(jīng)對春秋的詩經(jīng)、兩漢的樂府、魏晉南北朝的清商樂和吳聲西曲、隋唐的燕樂、宋元的詞曲樂等古代的禮樂展開深入研究，并在其調(diào)式調(diào)性、節(jié)奏形態(tài)、旋律發(fā)展、和聲手法等方面取得了重要的發(fā)現(xiàn)[2]。然而這些發(fā)現(xiàn)卻成為大多數(shù)音樂工作者和聽眾觸不可及的文獻(xiàn)資料，在當(dāng)前音樂各方面迅速創(chuàng)新和發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)積極利用所發(fā)現(xiàn)的成果，為儒家禮樂的復(fù)興尋找理論依據(jù)及實(shí)踐指導(dǎo)。近年來，在復(fù)興古樂方面已展開了一些實(shí)踐，比如《詩經(jīng)》當(dāng)中的《國風(fēng)·魏風(fēng)·十畝之間》就曾被譜成現(xiàn)代歌曲，由吳碧霞演唱，讓更多的人接觸到儒家禮樂的新面貌，也讓更多工作者投入到其發(fā)展中來，取得了良好的效果。但總體來看，這方面的創(chuàng)作實(shí)踐活動還十分有限。因此，在當(dāng)今社會多元化發(fā)展的背景下，應(yīng)將關(guān)于中國古代音樂的研究成果大方地拿出來，讓工作者充分加以利用，將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)下音樂創(chuàng)作的基點(diǎn)。借鑒黃祥鵬等各位先生在清商樂等被隋文帝贊為“華夏正聲”的漢魏六朝樂的音階、調(diào)式等方面的研究成果，再綜合現(xiàn)代的旋法和轉(zhuǎn)調(diào)手法來創(chuàng)作更趨近于古代雅樂風(fēng)貌的仿古音樂。而復(fù)興儒家禮樂，則顯然就是這樣一個合適的契機(jī)。所以，在此提議，要通過積極吸收學(xué)界研究成果來加速復(fù)興儒家禮樂傳統(tǒng)的步伐。

三、借助新媒體傳播加速禮樂推廣

在如此復(fù)雜的社會環(huán)境中，復(fù)興儒家禮樂的目標(biāo)受眾勢必應(yīng)首先鎖定在小眾人群身上，與此同時更加需要注意推廣的方式。事實(shí)上，只有推進(jìn)展開多渠道的音樂傳播，才能確保在茫茫人海中吸引到足夠小眾人群觀眾對于復(fù)興儒家禮樂作品成果的注意力，才能培養(yǎng)起真正的小眾人群受眾，才有可能在未來將小眾受眾擴(kuò)充為大眾受眾。因此，可以通過微博、微信、廣播平臺、直播平臺、互聯(lián)網(wǎng)新媒體、自媒體平臺等各種渠道來推廣儒家禮樂的創(chuàng)新型作品。這也需要這方面的研究者和探索者首先用自己免費(fèi)傳播的作品去培養(yǎng)受眾，然后憑借受眾資源去嘗試同新媒體網(wǎng)站協(xié)商申請付費(fèi)下載等業(yè)務(wù)，循序建構(gòu)盈利模式。有了經(jīng)濟(jì)上的支撐，就會有更多愛好禮樂的人去探索利用復(fù)興儒家禮樂來推動社會道德及精神文明建設(shè)的可行方法。

除此之外，還應(yīng)從青少年音樂教育入手，普及推廣儒家禮樂。比如，可以制作一些與儒學(xué)相關(guān)的小視頻并把復(fù)興儒家禮樂的創(chuàng)新曲目作為背景音樂融入到視頻當(dāng)中，可以發(fā)布在抖音、快手、西瓜視頻等新媒體中做針對性推廣，促使更多的人看到聽到關(guān)于儒家的相關(guān)故事和禮樂。人們在欣賞音樂、觀賞節(jié)目的同時受到倫理、道德、情操等方面的陶冶和教益。這樣，就有望進(jìn)一步將儒家禮樂和儒家理論觀點(diǎn)、儒家歷史故事有機(jī)地結(jié)合為一體來予以共同推廣，幫助青少年感悟并認(rèn)知儒家禮樂的內(nèi)涵，從而樹立起對儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，達(dá)到寓教于樂，推廣傳播之目的。所以，將青少年思政或音樂教育作為試點(diǎn)，把儒家禮樂和儒家理論、故事結(jié)合起來進(jìn)行推廣，也將是普及、傳播儒家禮樂實(shí)驗(yàn)性工作成果的重要方式。

四、增強(qiáng)文化自信，共享禮樂文明

隨著綜合國力迅速增強(qiáng)，中國以強(qiáng)國的姿態(tài)出現(xiàn)在世界的面前，中華傳統(tǒng)儒家禮樂文化也成為世界人民熱愛的項目，各國對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注度逐漸提高，也使得中國文化軟實(shí)力也有了顯著提升。儒家以“求道既求真”“自強(qiáng)不息”等優(yōu)秀中華精神為終極目標(biāo)，灌溉了中華兒女的心田;儒家追求“求善與求美”、講道德重教化的精神，培養(yǎng)了中華兒女對于“美”的追求;儒家以“仰無愧于天，俯無愧與地”的正人君子觀念，對中國禮儀的發(fā)展起到了重要作用。由于儒家禮樂文明的根基地位，國外的研究者也對儒家禮樂有所思考。BarryD.Steben、JamesGarriso等認(rèn)為，音樂可以引起情感和精神上的沖突，也可以使人們更加遵守社會規(guī)范，更好地融入社會，因此音樂在儒家文化中占有很重要的地位。所以他們認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)人類的社會化，音樂也應(yīng)該在社會生活中發(fā)揮更大的作用。ParkSoJeong認(rèn)為莊子對儒家禮樂持批判態(tài)度，他認(rèn)為樂與禮相結(jié)合不是音樂的本質(zhì)屬性，而是音樂屬性的扭曲，這也影響著人們對真正音樂的追求。他認(rèn)為，人們不僅應(yīng)該享受和聆聽自由音樂，并且應(yīng)該受到啟發(fā)和熏陶。PeterYih-JiunWong著重探討禮、樂與仁的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在儒家思想中，音樂不僅能體現(xiàn)禮樂的特點(diǎn)，而且具有仁愛的特點(diǎn)。這三者關(guān)系密切，缺一不可。

就現(xiàn)今社會各界對儒家禮樂的態(tài)度綜合來看，儒家禮樂的復(fù)興與推廣絕非難事。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確指出，中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記還特別強(qiáng)調(diào)“國無德不興，人無德不立”?，F(xiàn)今，中國已經(jīng)進(jìn)入社會主義新時代，中國文化的進(jìn)步為世界上做出了榜樣，儒家禮樂也為世界貢獻(xiàn)出“中國文化新方案”。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！睆膶W(xué)習(xí)《詩》開始，把禮樂作為立身的根基，掌握音樂使所學(xué)得以完成。這也更加清晰地體現(xiàn)了儒家禮樂在中華浩瀚文明海洋之中的重要地位。中華兒女要加強(qiáng)文化自信，將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化帶入世界文明當(dāng)中，共享禮樂文明。

結(jié)語

儒家禮樂文明是人類發(fā)展進(jìn)入文明時期的重要標(biāo)志，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，是人類發(fā)展史上進(jìn)步的里程碑。從古至今，儒家禮樂一直發(fā)揮著其教化作用，規(guī)范著人們的舉止言行。禮樂使人們的道德觀念逐漸建立起了“禮”的意識。復(fù)興儒家禮樂，讓人們沐浴中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并促使其踐行儒家禮樂的觀念，規(guī)范自我。在當(dāng)今社會中，探索儒家禮樂復(fù)興，需要尋找合適的途徑和方法。選擇利用音樂的傳播手段復(fù)興儒家禮樂文化，讓禮樂文明之花開遍世界每一個角落。通過探索豐富的古代音樂研究和儒家禮樂研究的理論體系，推進(jìn)儒家禮樂在當(dāng)前社會文化環(huán)境中的復(fù)興實(shí)踐，使古代音樂研究成果更好地發(fā)揮價值。與此同時，希望給當(dāng)前的社會發(fā)展提供新鮮氧氣，從而達(dá)成弘揚(yáng)仁愛精神，推動實(shí)現(xiàn)新時代和諧社會發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)。

注釋：

[1]邢麗芳.儒家教化及其有效性研究——先秦至西漢時期[D].南開大學(xué)，2014：67—70.

[2]吳大順.魏晉南北朝音樂文化與歌辭研究[D].揚(yáng)州大學(xué)，2005：1—5.

（責(zé)任編輯：張洪全）