[摘要]

儒家樂教思想是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對今天的高校音樂教育有著重要的影響和啟示。對此應(yīng)對儒家樂教思想進(jìn)行系統(tǒng)的梳理、分析和解讀，將其應(yīng)用于當(dāng)代高校音樂教育中，在獲得教育質(zhì)量提升的同時，也使儒家樂教思想得到繼承和弘揚(yáng)。

[關(guān)鍵詞]儒家樂教思想;高校音樂教育;啟示分析

[中圖分類號]G6135[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233（2020）05-0029-02

一、儒家樂教思想概述

儒家樂教思想是我國獨(dú)有的音樂教育思想，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，其產(chǎn)生可以追溯至夏、商、周時期。夏朝時期，祭祀禮樂逐漸成為享樂音樂。商朝時期，則出現(xiàn)了音樂教育的萌芽，特別是當(dāng)時的樂器制作工藝，已經(jīng)到達(dá)了較高的水準(zhǔn)。周朝時期，禮樂教育體系已經(jīng)初步形成，并形成了倫理化、宗教化的特點(diǎn)。經(jīng)過這三個朝代的發(fā)展，使行為規(guī)范教育和審美情感教育、道德倫理教育和樂舞藝術(shù)教育成為一個共同體。西周至春秋時期，基于禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)，儒家思想的創(chuàng)始人孔子，提出了“復(fù)周禮”和“詩、書、禮、樂、射、數(shù)”的教學(xué)思想和內(nèi)容，并確立了“興于詩，立于禮，成于樂”的教學(xué)目標(biāo)。意思是說對于一個人的教育，應(yīng)該從詩歌開始，并逐漸引導(dǎo)他們懂得禮教、有著良好的修養(yǎng)，成為一個獨(dú)立的人。但是如果想更加成熟和完善，則必須學(xué)習(xí)音樂，只有通過音樂教育，才能知書達(dá)理，有著健全的人格。對此孔子開辦私學(xué)，將禮樂作為重要的教學(xué)內(nèi)容，提出了“有教無類”等一系列教育思想，儒家樂教思想初步形成。此后，儒家思想的又一位代表人物孟子則繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的主張，提出了“與民同樂”“人性本善”的音樂美學(xué)思想。而另一位樂教思想的集大成者荀子，則強(qiáng)調(diào)視覺、聽覺、語言等在音樂教育中重要的作用。至此，儒家樂教思想已經(jīng)成為一個完整而豐富的體系，不僅是中國和世界文化寶庫中的奇珍，更對今天的高校教育有著深遠(yuǎn)的影響和啟示。

二、有教無類

有教無類，是指不管怎樣人，都可以接受教育，而不能因?yàn)殡A層、貧富、年紀(jì)等將一些人排除在外。這一思想的提出在兩千多年前的封建社會是具有時代超越性的，其將教育對象從貴族下移至平民，擴(kuò)大了教育的基礎(chǔ)，對整個社會發(fā)展起到了巨大的推動作用。由此聯(lián)想到高校公共音樂教育，這是一項(xiàng)面向非音樂專業(yè)學(xué)生開展的音樂教育活動，在兩千多年前的封建社會，孔子便提出了“有教無類”，在新世紀(jì)的今天，則有著更充分的條件去繼承和踐行這一正確的思想，推動高校音樂教育的普及和發(fā)展，讓所有大學(xué)生可以通過對音樂的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)個人的完善與提升。近年來，伴隨著高等教育的整體發(fā)展，高校公共音樂教育也取得了長足進(jìn)步，下一步，則需要在以下幾個方面予以完善：首先是繼續(xù)增強(qiáng)認(rèn)識。學(xué)校和教師，要發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)可音樂教育對大學(xué)生學(xué)習(xí)、成長的價值和意義，認(rèn)識到其在提升大學(xué)生審美和創(chuàng)新能力、群體合作意識、思想和身心素質(zhì)等方面的獨(dú)特作用。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校應(yīng)該加大投入力度，完善硬件和軟件建設(shè)，并成立專門的公共音樂教育機(jī)構(gòu)，制訂詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，增加公共音樂教師的數(shù)量，增強(qiáng)公共音樂教育教師的素質(zhì)、能力和責(zé)任心，以確保各類教學(xué)和實(shí)踐活動的順利開展。同時，“有教無類”思想還有一個重要的啟示在于，公共音樂教育的目標(biāo)是讓每一個大學(xué)生都得到音樂美的陶冶和潤澤，得到相應(yīng)的完善和提高，而并非培養(yǎng)音樂家。所以普及性應(yīng)該是高校公共音樂教育首要遵循的原則。同時，又因?yàn)槊恳粋€學(xué)生的基礎(chǔ)水平、年紀(jì)心理、興趣愛好等都是不同的，還需要在普及的基礎(chǔ)上，盡可能做到以人為本、因材施教，充分關(guān)照每一個學(xué)生的意愿和感受，為學(xué)生量身定制培養(yǎng)方案。唯有此，才能使公共音樂教育的價值得到最本質(zhì)的體現(xiàn)和發(fā)揮，“有教無類”的思想才能在當(dāng)代得到更加充分的繼承和傳揚(yáng)。

三、仁愛

在儒家思想的代表性著作中，“仁”是一個高頻詞匯，先后有五十九章提到了“仁”字，“仁”是一種諸德圓融的最高境界，由此也引發(fā)了對高校音樂教育目標(biāo)的審視和思考。受到歷史等原因的影響，知識和技能一直都是音樂教育的主要目標(biāo)，雖然近年來，音樂教育在審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)和文化理解等方面的作用被普遍認(rèn)可，但是工具性、功利化傾向仍然是存在的，這既是與音樂藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律相悖的，也不利于音樂教育活動的開展。所以需要得到及時糾正。首先，“仁愛”的思想啟示著我們要認(rèn)識到音樂教育是美育的重要組成部分。作為一種發(fā)現(xiàn)美、感知美和創(chuàng)造美的教育，音樂教育在美育中是不可替代的。“與道德教育相比，其可以通過潛移默化和潤物無聲方式，悄然作用于學(xué)習(xí)者的內(nèi)心，達(dá)到內(nèi)化于心、外化于形的良好效果?！盵1]其間沒有枯燥的說教、嚴(yán)格的要求，只是在音樂鑒賞、表演、創(chuàng)作等活動中自然地完成。如同春風(fēng)化雨一般，讓學(xué)生在不知不覺、輕松愉快中，樹立起真、善、美的追求，實(shí)現(xiàn)美育的最高目標(biāo)。其次，“仁愛”的思想啟示我們音樂教育的最終目的是育人。在音樂學(xué)習(xí)的過程中，知識和技能是一個過程和手段，而非最終目的。如果以知識和技能為最終目的，則是對音樂教育價值的遮蔽。所以要真正認(rèn)識到音樂教育在思想素質(zhì)、身心健康、綜合能力等方面的作用，通過音樂學(xué)習(xí)和音樂活動，引導(dǎo)學(xué)生悄然接受正確的意識觀念、精神品質(zhì)和道德情操，以健全的人格和樂觀的心態(tài)面對人生，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

四、知行合一

《論語·子路》有云：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)？使于四方，不能專對？雖多，亦奚以為？”意思是說，一個人縱然是滿腹經(jīng)綸，卻難以在實(shí)踐中有效地運(yùn)用，這種學(xué)習(xí)的意義何在呢？由此獲得的啟示也是十分深刻的。長期以來，藝術(shù)實(shí)踐環(huán)節(jié)一直是高校音樂教育的短板，學(xué)生掌握了相應(yīng)的知識和技能，卻難以在實(shí)踐中有效運(yùn)用，缺少實(shí)踐的意識、機(jī)會和能力，失去了音樂教育最基本的價值和意義。所以要下大力氣完善藝術(shù)實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓實(shí)踐貫穿于音樂教育的始終。首先，要真正認(rèn)識到實(shí)踐的重要性。實(shí)踐性是音樂藝術(shù)的基本屬性，學(xué)習(xí)知識和技能的重要目的也是為了實(shí)踐。所以不能將教學(xué)局限在課堂上，而是給學(xué)生提供更多表現(xiàn)和創(chuàng)造的機(jī)會，讓學(xué)生在學(xué)中做、做中學(xué)，達(dá)到知行合一的目的。今后學(xué)生畢業(yè)走出校園后，仍然可以通過自己合適的方式繼續(xù)與音樂親密接觸。其次，要給學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會。以往，以課堂為主陣地的音樂教育，學(xué)生們難有實(shí)踐的機(jī)會。今后，則要將各類活動貫穿于教學(xué)中，與課堂教學(xué)并行發(fā)展。如各類文藝演出、社會公益活動、校園擂臺賽等，鼓勵全部學(xué)生參加，最終的結(jié)果并不重要，而是這個參與的過程對于學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)和個人成長是大有裨益的。最后，學(xué)校要完善實(shí)踐場地和設(shè)施建設(shè)。正所謂“工欲善其事，必先利其器”，各類實(shí)踐活動的開展，必須依托于一系列軟硬件設(shè)施，對此學(xué)校應(yīng)制訂專項(xiàng)計(jì)劃，拿出專項(xiàng)資金，用于各類場地和設(shè)施的完善，保證各項(xiàng)活動的順利開展。[LL]

五、興于詩，立于禮，成于樂

孔子曾提出：“興于詩，立于禮，成于樂?！币馑际钦f一個人只有通過對詩歌、禮教和音樂的學(xué)習(xí)才能一步步走向獨(dú)立和完善。由此也會引發(fā)了對當(dāng)代音樂教育內(nèi)容的思考。回顧古今中外的音樂發(fā)展歷史可以看出，音樂藝術(shù)從來都不是孤立存在的，而是與文學(xué)、美術(shù)、戲劇等各類學(xué)科、文化交融和并行發(fā)展的。以西方的浪漫主義音樂為例，就是受到了浪漫主義文學(xué)的直接影響。但是反觀當(dāng)代高校音樂教育，卻沒有體現(xiàn)出這種綜合性特點(diǎn)。所以要從教學(xué)內(nèi)容的豐富與擴(kuò)展入手，樹立起音樂與其他學(xué)科合作、互補(bǔ)、協(xié)調(diào)的教學(xué)理念，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)。在具體的實(shí)施過程中，一個有效的渠道便是實(shí)施學(xué)科綜合教學(xué)，這也是基礎(chǔ)音樂教育中倡導(dǎo)的教學(xué)方法之一。以歌劇為例，其被譽(yù)為音樂藝術(shù)中的最高形式，但是其本身就是一種集文學(xué)、戲劇、舞蹈、音樂于一身的綜合藝術(shù)，所以對歌劇的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，就不能局限于音樂本身。加之一些歌劇作品本身就是根據(jù)戲劇和文學(xué)作品改編而來，這就要求教師在教學(xué)中要體現(xiàn)出這種關(guān)系和淵源，并鼓勵不同專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造。比如中文專業(yè)的學(xué)生，就可以創(chuàng)造出集詩歌、音樂、舞蹈于一身的全新藝術(shù)形式，在背景音樂下朗誦詩歌，并配以相應(yīng)的舞蹈動作，給人以視覺和聽覺的雙重美感體驗(yàn)。此外，還有多種專業(yè)、學(xué)科，都可以與音樂教育有機(jī)融合，這個融合和創(chuàng)造的過程，也正是學(xué)生們開闊文化視野、鍛煉合作能力、提升綜合素質(zhì)的過程。

結(jié)語

綜上所述，近年來，高校音樂教育所取得的成就是有目共睹的，多種新的、科學(xué)的教學(xué)理念、方法等，被廣泛運(yùn)用于教學(xué)中，這無疑是值得充分肯定的。但是與此同時，更應(yīng)該眼光內(nèi)收，將目光投向本民族優(yōu)秀的音樂教育思想，并將其創(chuàng)造性地應(yīng)用于教學(xué)中。儒家樂教思想正是其中的代表，對當(dāng)代高校音樂教育起到了重要的影響和啟示?！疤貏e是在傳統(tǒng)文化復(fù)興的今天，研究和應(yīng)用儒家樂教思想，使其在當(dāng)代得到繼承和傳揚(yáng)，更是當(dāng)代人的文化責(zé)任和使命所在?！盵2]本文也正是基于此目的，對此進(jìn)行了具體分析，也相信在所有人的共同努力下，儒家樂教思想和高校音樂教育，都會得到更加廣泛的傳播和持續(xù)發(fā)展。

注釋：

[1]

熊瀟瀅.儒家音樂思想在高校音樂鑒賞課中的價值探析[J].北方音樂，2017（02）：40.

[2]任謙.儒家思想對其后中國音樂文化的影響[J].黃河之聲，2015（07）：38.

（責(zé)任編輯：張洪全）