[摘要]

儀式音樂研究是近幾年頗受關注的課題，儀式音樂作為深嵌于儀式中的重要內容，具有其獨特的價值，不僅在音樂本體方面使其具有特質的呈現，對于研究民族音樂文化也有著不容忽視的重要意義。海南是中國最南端的島嶼省份，其本土民族——黎族有著數千年的歷史，黎族音樂文化也是中華民族文化中的一顆璀璨明珠。海南黎族儀式音樂作為黎族音樂文化的一部分，展現著其獨特的風韻。本文主要以黎族儀式音樂作為切入點，通過對黎族儀式音樂的相關文獻及書籍進行整理并提出自己的幾點思考以便廣大學者今后更為深入地研究。

[關鍵詞]黎族儀式音樂;研究;概況

[中圖分類號]J607[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2020）05-0162-03

一、黎族儀式介紹

海南是位于中國最南端的島嶼省份，其本土民族——黎族有著數千年的歷史，黎族音樂文化也是中華民族文化中的一顆璀璨明珠。黎族是南越人的后代，故而黎族人民保留著獨特的“祭祀祖先”的文化風俗習慣。黎族對于祖先的祭祀儀式，表現對于自己祖先的敬畏之情。黎族人民相信不尊重祖先會給族人帶來災難，只有尊敬祖先才可以保佑本族人民幸福安康。所以，不論是結婚、喪葬、驅病等，還是普通的祭祀活動，黎族人民通常都會舉行各類儀式，來祈愿祖先神靈的佑護。

主持黎族儀式的執(zhí)行者一般有三類，分別是道公、娘母和老人。道公又分為黎族道公和漢語道公兩類。黎族道公被請用的次數較多，多主持喪葬婚嫁、消災消難等儀式。后來，隨著漢族百姓的逐漸增多，漢族傳統節(jié)日春節(jié)也隨之融入到了黎族百姓的生活中，道公也被請來在除夕那天，主持保平安的儀式。漢語道公也是在漢族人進入海南后慢慢發(fā)展起來的，由黎族人擔任，同樣主持各類儀式活動;娘母通常為女性，專門為人除憂解難、消災消難;老人則是德高望重者，而且是必須了解祖先之名的人才能勝任，一般不參與做法儀式活動[1]。

二、黎族儀式音樂介紹

黎族人民在舉行儀式活動時，都是由音樂相伴而進行的，音樂在整個儀式中具有非常重要的作用。在大型的儀式中，黎族人民多用鑼、鼓、釵、嗩吶等民族樂器伴奏。嗩吶一般負責吹奏前奏與主旋律，其他樂器主要負責伴奏。演唱一般是由道公或者娘母負責，他們有時演唱旋律性強的曲調，有時演唱旋律平緩的念唱曲調，歌詞與儀式活動的主題高度契合，或是與神靈對話的內容相關。在小型的儀式活動中，也有不用樂器伴奏的演唱，是依據儀式主題，由道公自由演唱，這些都反映了黎族人民對于音樂及其功能的理解征顯。他們沒有接受過正規(guī)的音樂訓練，但是卻可以代代相傳的民歌曲調為本，再即興填詞，演唱也是悠揚委婉、悅耳動聽。不僅如此，在黎族的婚嫁儀式中，女方和男方兩家會各派出一個能歌之人來進行對歌，以此來表達兩家人對于這對新人的祝福，如娘家人對婆家人的囑托都蘊含在歌唱中。

三、黎族儀式音樂研究概況及縷析

儀式音樂研究是近幾年頗受關注的課題，儀式音樂作為深嵌于儀式中的重要內容，具有其獨特的價值，不僅在音樂本體方面使其具有特質的呈現，對于研究民族音樂文化也有著不容忽視的重要意義。關于儀式音樂的研究備受學者的關注，但關于黎族儀式音樂的研究甚是匱乏。通過中國知網搜索關于黎族民歌的研究論文有92篇，但有關黎族儀式音樂研究論文僅有8篇，而相關著作僅5部。相比之下，黎族儀式音樂研究極為欠缺。下面，筆者主要對其研究概況進行了梳理及縷析。

（一）黎族儀式音樂研究概況

1具有代表性的著作

（1）《海南島黎族社會調查》

20世紀50年代，中國民族學者對海南少數民族黎族進行了較為全面的研究與探索，其中包括海南的經濟、政治、文化、社會等，他們的文章在2002年被收入中南民族學院編輯的《海南島黎族社會調查》中。雖然在時間上，這些調查研究的文章已經距離我們很遠了，但是仍舊可以從這些文章中感知海南黎族人民的生產生活。該著作中，記錄了一些黎族祭祀儀式的內容，其對于黎族儀式音樂的研究具有重要的參考價值[2]。

（2）《海南黎族民歌文化研究》

該書出版于2017年10月，這是目前唯一一部關于黎族民歌文化研究的著作，并借助音樂人類學的思維思路來進行研究。作者張睿全面地對海南黎族民歌文化進行了梳理，其中第三章主要論述作者對于儀式音樂田野調查的記錄及儀式音樂的功能及意義。如對驅病儀式、婚禮儀式的儀式音樂做了較為詳盡的功能性分析。

其一，驅病祭祀儀式音樂。著作者記錄了三亞市鳳凰鎮(zhèn)高峰鄉(xiāng)上頭村驅病祭祀儀式。儀式準備完畢后，由道公開始念唱兩段，第一段是給祖先敬酒，第二段是在向祖先訴說患病者的情況，念唱完畢，由銅鑼和木鼓演奏的鑼鼓樂緊隨其后。當儀式步驟行進至最后一項時，再次奏響鑼鼓樂，預示著儀式即將結束。

在此儀式中，道公的念唱極為重要，從宗教學上來看，是與神靈的對話，所以這種念唱是不可以在儀式之外展現的。從這方面來講，此類歌曲就不能單單停留在音樂這個角度去解釋了，而要從儀式音樂的文化角度來解讀它的作用及意義了：“第一，道公的念唱只能依存于祭祀儀式，這說明這種民歌只能在特定環(huán)境下展現，具有民歌的特殊性;第二，道公的念唱是以一種聯結載體的形式來實現人與鬼的對話，這說明其具備一定的‘交流功能’;第三，道公的幾次念唱都是具有規(guī)律性的安排，這說明這種民歌已經成為祭祀儀式中具有規(guī)律性的‘儀式行為’，是祭祀儀式中最為重要的組成部分;第四，道公的念唱展現了黎族人對于祖先的崇拜，因此，道公在祭祀中的念唱已不僅局限于音樂的范疇之內，從文化的視野來甄視道公的念唱，還可將其置于宗教學、儀式學、人類學等領域去解讀。”[3]

其二，婚禮儀式音樂?；槎Y中的儀式音樂分為提親儀式音樂和結婚儀式音樂。提親儀式音樂中，是由雙方派出的親人演唱，曲調輕快，旋律簡單，幸福歡快洋溢在每個人的臉上，這類儀式音樂通常以對唱的形式展現。結婚儀式中的音樂是由請來的道公念唱或演唱，歌詞內容一般為道公給男方祖先介紹新進門的媳婦，并且希望祖先保佑這家人。不論是提親還是結婚，這類儀式音樂通常是以歡快的旋律伴隨左右，音樂簡單易演唱。

以下為著作者記錄的曲譜[4]：

從以上兩個儀式活動來看，儀式音樂存在于儀式之中，其本身不僅具有音樂的本體特征，而且在人文方面也有著它不可替代的作用。

2黎族儀式音樂研究的論文梳理

在中國知網查找關于黎族儀式音樂相關的論文，具有代表性的有：《海南黎族傳統儀式音樂考察與研究》《海南黎族道公祭儀吹打樂的跨時空關系比較研究》《黎族傳統音樂研究視野的新思域——海南黎族祭祀儀式“老古舞”音樂研究價值析評》《黎族哈方言區(qū)三師村喪俗音聲系統的田野考察》《海南道公祭祀音樂中的“目連救母”因素探析》等。

上述關于黎族儀式音樂研究的論文基本上都是在記錄黎族儀式的過程中，將儀式音樂放置其中再加以分析。這樣的做法，筆者較為認同，因為這種音樂本身就是依附于儀式中的音樂，它不能脫離其（儀式）生存主體，而是要結合儀式活動才具有功能及意義。筆者認為，對于黎族儀式音樂的分析不能只是停留在歌詞及曲譜方面的記錄，應該在此基礎上更深一步地去探究它的文化內蘊。

（二）黎族儀式音樂研究縷析

在《海南黎族傳統儀式音樂考察與研究》中，楊民康先生將黎族儀式音樂做了分類，即“道公祭祀音樂”和“自然宗教儀式音樂”兩類，其中“有漢文經籍傳承，有較完整道教神靈系統的道公祭祀活動音樂可歸于前一類”，即道公祭祀音樂;“而沒有文字傳承因素和較完整道教神靈系統，僅用黎語做法和口頭傳承，較具祖先崇拜和鬼魂崇拜特點的儀式活動音樂則可歸于后一類”，即自然宗教儀式音樂[5]。

依據此分類看出，關于黎族儀式音樂，現在研究較多的是“道公祭祀音樂”，結合對些許論文的研究，筆者對黎族儀式音樂做出如下縷析：

1黎族儀式音樂的特征

（1）黎族儀式中的多數演唱或念唱由道公或者娘母來承擔，通常情況下用黎語演唱，主要展現傳統黎族民歌曲調的旋律特點。因此，筆者試想，黎族音樂的主體內容應為傳統黎族民歌，傳統黎族民歌應是黎族儀式音樂、黎族器樂的發(fā)展源頭。

（2）黎族儀式音樂中的演唱內容與儀式內容有著密切的關聯，部分儀式音樂在儀式之外是不能演唱的，尤其是喪葬類、祭祀類儀式，如白沙縣“老古舞”儀式等。這充分體現了儀式音樂的特殊性：對于黎族儀式音樂不能單純地去研究，而是需要結合人類學、宗教學、社會學等學科來進行研究與討論。從這個角度分析，黎族儀式音樂不僅具有音樂本體的功能性，它還是儀式音樂中不可或缺的一部分，且具有儀式意義上的功能性特征。

（3）黎族儀式音樂的伴奏樂器有鑼、鼓、釵、鈸、嗩吶等。嗩吶在音樂中吹奏引子以及旋律，個別儀式中還擔任間奏，其他民族打擊樂均為伴奏樂器。這些樂器都是中華民族的傳統樂器，但并不是黎族本民族的樂器，可見在漢族樂器傳入海南黎族后黎族儀式受到漢文化的影響之深，且表現于漢族樂器多用于黎族儀式音樂的現象。這樣的樂器組合使用也更加凸顯民族融合、音樂相通的文化景觀。

2黎族儀式音樂的功能與價值

（1）對于儀式本身而言，儀式音樂具有增加儀式功能性的價值、烘托儀式氛圍的作用。在黎族儀式中，除了音樂還有舞蹈，若是沒有音樂，那么它的舞蹈就失去了靈魂。不僅如此，在儀式中，儀式音樂具有“通靈化鬼”的作用，道公或者娘母在做法時，音樂可以將他的情感表達出來。因此，儀式音樂在黎族祭祀儀式中是不可或缺的組成部分。

（2）對于文化傳承方面，儀式音樂保存并承襲了許多古老的黎族民歌。前文中也提到，黎族儀式音樂是傳統黎族民歌的承襲體現之一，那么如何將儀式音樂保護好，并對其進行深入研究，這將是非常重要的工作，另外，透過儀式音樂的研究也將促進黎族儀式文化的探究。

（3）對于民族團結方面，儀式音樂有利于各民族的團結友好。我國是一個多民族聚集的國家，每一個省份都居集至少三個民族，海南省亦是如此。黎族儀式的存在是黎族族性共識的文化形式，征顯黎族人民族認同的風貌。而黎族儀式音樂融合漢族文化及漢族樂器，則體現黎漢民族包容、交融、互為的文化景致，征顯中華民族團結至上的氣節(jié)。

3對于黎族儀式音樂的思考

海南黎族儀式音樂文化展現了其獨特的風格，這對黎族儀式音樂文化的研究有著舉足輕重的作用，也對今后的研究工作給予重要的參考與方向，有利于廣大學者對黎族儀式音樂及黎族民族音樂更深層次地挖掘與研究?；诖?，筆者也產生了一些思考：

（1）海南黎族儀式音樂已經隨著時間的推移、社會的飛速發(fā)展，儀式及儀式音樂逐漸減少。一方面因為儀式本身的簡化而導致儀式音樂減少;另一方面，面對高速運轉的社會發(fā)展，人們對于民族儀式的意識也日漸淡化。那么，在這種情況之下，筆者認為可將黎族儀式及儀式音樂搬上舞臺，用這種藝術形式留存更多的族性記憶，類似于大型演出《三亞千古情》，這樣可以讓更多的人感知、了解黎族文化的瑰麗，也可以增加海南省旅游產業(yè)的軟實力，讓海南的旅游文化注入更多具有地域、民族特色的音樂元素。

（2）現在看到的關于黎族儀式音樂研究的文獻中多數為采風札記，但對于黎族儀式音樂本體的研究分析還是較為少見的。筆者認為，黎族儀式音樂是黎族音樂的一部分，因此，對于此方面的研究是不可或缺的重要領域。

（3）黎族儀式音樂演奏的樂師，多是在家務農的黎族人，在文獻記載中多顯示為老齡化的特征，這就說明，黎族儀式音樂的保護與繼承也存在著一定的問題。因此，筆者也希望不僅是黎族儀式音樂可以得到更多保護，中國各民族的儀式音樂都可以得到有效保護與傳承。

隨著眾多黎族儀式文化被發(fā)掘、整理，儀式音樂也隨之走進廣大學者的視野。筆者認為，黎族儀式音樂還需要更為深層地探討，去追溯其背后的文化意諦。那么，黎族音樂文化也更加需要廣域、縱深地研究及探索。在這里呼吁廣大學者能夠更多地關注海南黎族音樂，讓民族音樂以其最美的姿態(tài)留存于人們的心間，讓民族音樂的精粹更好地傳承下去。

注釋：

[1]楊民康.海南黎族傳統儀式音樂考察與研究[J].歌海，2011（06）：5.

[2]楊民康.海南黎族道公祭儀吹打樂的跨時空關系比較研究[J].星海音樂學院學報，2013（01）：51.

[3]張睿.海南黎族民歌文化研究[M].海口：海南出版社，2017：52.

[4]張睿.海南黎族民歌文化研究[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2017：55.

[5]楊民康.海南黎族傳統儀式音樂考察與研究[J].歌海，2011（06）：4.

（責任編輯：崔曉光）