[摘要]

隨著現(xiàn)今社會互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，豐富多彩的藝術(shù)形式層出不窮，但也給傳統(tǒng)藝術(shù)的保護傳承和發(fā)展創(chuàng)新帶來了極大的沖擊和考驗。遵循習近平同志在“黨的十九大”報告中提出對傳統(tǒng)文化要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”的精神，筆者提出嘗試在廣西地方傳統(tǒng)民歌的傳承方式和語言的選擇上進行探索和創(chuàng)新的猜想，以尋求一條廣西少數(shù)民族民間音樂文化在多元化的藝術(shù)形式中可持續(xù)發(fā)展的科學之路。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)民歌;保護;傳承;創(chuàng)新

[中圖分類號]J607[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2020）05-0072-02

一、廣西少數(shù)民族音樂的研究現(xiàn)狀

“眾所周知，廣西是一個多民族的省份，素有‘歌?！拿婪Q，是少數(shù)民族民間音樂的天堂、傳統(tǒng)民歌的海洋?！盵1]而作為音樂教育專業(yè)的學習者和未來從業(yè)者，我們有必要重點關(guān)注廣西這片地域的少數(shù)民族音樂的生存發(fā)展現(xiàn)狀，因此，做好傳統(tǒng)民族音樂文化的傳承和發(fā)展也是我們每一個未來從事音樂教育工作者的使命和任務(wù)。通過中國知網(wǎng)的檢索，查閱到關(guān)于少數(shù)民族音樂及廣西少數(shù)民族音樂的參考文獻共167篇，其中有期刊論文、碩博論文等。由此而知，全國對于少數(shù)民族音樂文化以及廣西的少數(shù)民族音樂研究并不在少數(shù)，而且涉及了方方面面，從各個不同的角度去深入展開研究。此外，發(fā)表于核心期刊的文獻更不在少數(shù)，并在逐年遞增，這充分說明對于少數(shù)民族音樂文化研究的學術(shù)價值和社會價值非常之大。其中，一些研究者針對廣西少數(shù)民族音樂的生存和發(fā)展以及傳承現(xiàn)狀進行展開，研究如何使這些寶貴的少數(shù)民族音樂資源更好地融入到廣西的音樂教育教學中，形成具有廣西特色的音樂課堂。還有一些研究者根據(jù)廣西少數(shù)民族音樂發(fā)展的現(xiàn)狀和問題，提出了具有建設(shè)性意義的建議和意見。

二、壯族嘹啰山歌的形式與內(nèi)容

習近平總書記曾在黨的十九大報告中指出：要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。文化是民族精神的土壤，要讓傳統(tǒng)文化“老樹發(fā)新枝”。而廣西壯族的嘹啰山歌在2008年就被列為南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，屬于廣西地區(qū)的民間瑰寶。壯族的嘹啰山歌是流傳于南寧市邕寧、良慶一帶地區(qū)的民歌，主要在“球絲歌會”“三月三歌節(jié)”等活動中演唱。其編詞形式靈活，運用多種修辭手法;演唱采用地方方言，形式豐富多樣。嘹啰山歌源于“球絲歌會”，這是一種二聲部山歌，形式上可以二人對唱，或者多人對唱，在歌唱中，因首、中、尾部都出現(xiàn)“嘹”與“啰”的襯詞，嘹啰山歌因此而得名?！班趩礁璧木幵~形式靈活多樣，有的講究平仄押韻，有的則不講究。在歌詞中運用了重疊、對比、比喻、擬人等修辭手法，具有較高的文學價值?！盵2]此外，歌詞結(jié)構(gòu)要求對仗工整，內(nèi)容須切合實際，且內(nèi)涵深刻。嘹啰山歌的演唱形式豐富，有二人對唱、三人對唱，也可多人對唱。其原本是一種二聲部山歌，以在歌唱中首、中、尾部反復(fù)出現(xiàn)“嘹”“啰”襯詞為標志，開頭通常由一人起音，先唱出“嘹啰”兩字，也有定音高的作用，然后兩人或多人一起唱。除此之外，嘹啰山歌也有以單聲部的形式出現(xiàn)，但是此種形式還是比較少見。嘹啰山歌的演唱語言，基本是用壯語、平話、三鄉(xiāng)話或白話演唱，其所強調(diào)的押韻，也是根據(jù)本土語言的音調(diào)特點來調(diào)整，可能也正是基于這一點，嘹啰山歌才能在當?shù)亓鱾?，獨特的地方語言表達方式，也才能凸顯其濃郁的地域特色和民族特色。

“隨著現(xiàn)今社會互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，豐富多彩的藝術(shù)形式層出不窮，但也給傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展和傳承帶來了極大的考驗和沖擊?！盵3]特別是當下年輕人更愿意去欣賞流行音樂多元新穎的藝術(shù)形式，這就造成了當下地方傳統(tǒng)民族民間音樂更為單一性地發(fā)展和群體化的固定傳唱現(xiàn)狀。在多元的藝術(shù)形式中，筆者認為地方傳統(tǒng)民歌受眾狹小以及逐漸喪失競爭力的原因有三個方面：首先，傳統(tǒng)的民歌旋律過于單一，無法滿足當下年輕人的審美需求。其次，由于地方傳統(tǒng)民歌演唱形式的固定性與傳播方式的單一性以及傳承方式的專一性所限，使得廣西地方傳統(tǒng)民歌只能在特定的空間地域里發(fā)展、傳播、傳承。其三，由于語言的限制，地方少數(shù)民族的方言雖然極大程度地保留了民歌的韻味和特點，但從一定程度上來說，還是阻礙和限制了其推廣與傳播。因此，目前我們能嘗試的是在廣西地方傳統(tǒng)民歌的傳承方式以及語言的選擇上進行探索和創(chuàng)新，以尋求一條使廣西少數(shù)民族民間音樂文化在多元化的藝術(shù)形式中可持續(xù)發(fā)展的科學之路。

三、少數(shù)民族音樂文化保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展的措施

面對現(xiàn)代多元化音樂的沖擊及各種新興媒體發(fā)展的影響，嘹啰山歌的保護傳承和發(fā)展創(chuàng)新受到巨大的挑戰(zhàn)。而嘹啰山歌作為一種古老的民間藝術(shù)需要我們一代又一代的青年人接過前輩們手中的“接力棒”與“衣缽”，只有這樣才能薪火相傳，生生不息，一份屬于我們中華民族的優(yōu)秀文化藝術(shù)才能因此而得以存活與發(fā)展。在保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展這個問題上，筆者提出主要通過對壯族嘹啰山歌的傳承方式及語言選擇的探索和創(chuàng)新來增加其觀賞性，提高其大眾關(guān)注度和傳播度，繼而提升嘹啰山歌的競爭力，不僅使得這一古老的民間藝術(shù)重新煥發(fā)新活力，而且還得以保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展。針對嘹啰山歌存在的各類發(fā)展問題，筆者提出了以下幾條可行性比較強的措施：

（一）田野采風和訪談民間歌手。收集整理的廣西地方傳統(tǒng)民歌，以音頻、視頻、圖片、曲譜和文字的方式進行保存，以達到對少數(shù)民族民間音樂文化的保護和傳承。

（二）高校的音樂聲樂專業(yè)學習者與教育者在聲樂教學中嘗試結(jié)合民族唱法的發(fā)聲方法，即對采風調(diào)研收集的民間曲調(diào)進行二度創(chuàng)作及表演，把地方少數(shù)民族音樂用普通話來填詞演唱，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，嘗試加入流行音樂的多種元素，以舞臺音樂會的形式進行展演。使高校成為一個傳播發(fā)展的平臺，也使得二度創(chuàng)作的作品增加新時代氣象和風貌的內(nèi)容，使其更具有時代氣息，也使其更符合當下大眾審美，迎合當下市場的需求。

（三）少數(shù)民族音樂融入到現(xiàn)代音樂教學中已成為廣西音樂教學改革的重要工作，它有助于學生與廣西音樂市場接軌，適應(yīng)音樂市場對新民歌人才的需求。因此可以嘗試把二度創(chuàng)作的具有廣西少數(shù)民族風格的歌曲作品納入到當?shù)刂行W特色教育的校本課堂中，用音樂教育的方式達到對廣西地方傳統(tǒng)民歌的傳播和傳承，這樣才能使廣西少數(shù)民族音樂傳播面更為廣泛。

（四）借助中國東盟博覽會和廣西國際民歌節(jié)等國際性平臺，為其提供更為寬廣的傳播媒介，增加其傳播力度與受眾面，以促進其與國外各類優(yōu)秀藝術(shù)成果之間的交流與融合。

結(jié)語

遵循習近平同志在黨的十九大報告中提出對傳統(tǒng)文化要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”的精神，筆者認為，對廣西地方傳統(tǒng)民歌的保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展是不容置疑，并且“功在當下，利在千秋”的。這樣不僅使其在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，讓古老的民歌重新煥發(fā)新活力，符合新時代的大眾審美與市場需求，也能達到對中國民族民間傳統(tǒng)音樂文化的保護、發(fā)展、傳播及傳承，更能找到我國民族民間音樂文化的發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)時代的發(fā)展趨勢，我們中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)也才會長久不衰地屹立于世界文化藝術(shù)之林。

注釋：

[1]陸婭妮.流行演唱與廣西少數(shù)民族音樂元素融合的創(chuàng)新教學[J].傳播力研究，2019，03（18）：187—188.

[2]張寶國.探究廣西少數(shù)民族音樂元素在高校聲樂教學中的應(yīng)用[J].藝術(shù)教育，2019（09）：213—214.

[3]趙爽.廣西少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的審美取向研究[J].藝術(shù)評鑒，2019（17）：68—69.

（責任編輯：崔曉光）