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        重返空蒙:世界圖景轉(zhuǎn)換與文學(xué)嬗變

        2020-04-29 00:00:00耿傳明

        所謂“世界圖景”指的是人關(guān)于世界的存在與演化的圖景式的認(rèn)識(shí)和把握,它是將世界的構(gòu)成及其運(yùn)轉(zhuǎn)方式進(jìn)行一種簡(jiǎn)易表達(dá)的方式。除此之外世界圖景具有一種方法論的作用,人們總是通過他們所接受的一幅世界圖景去觀察對(duì)象、去解釋現(xiàn)象。因此每次世界圖景的變換就會(huì)改變?nèi)藗兛创澜绲姆绞剑M(jìn)而引發(fā)人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等一系列的變化,文學(xué)也與這種變化密切相關(guān)。

        世界圖景類似于一個(gè)收納世界的縮微沙盤,通過它,人將整個(gè)世界盡收眼底,一切一覽無(wú)余并盡在掌握之中,現(xiàn)代世界圖景本身也就包含著將世界對(duì)象化的意味,所以人成為主體和世界成為圖景被海德格爾稱為是現(xiàn)代性的兩大進(jìn)程。愛因斯坦是這樣來(lái)闡釋世界圖景的:“人們總想以最適應(yīng)自己的方式畫出一幅簡(jiǎn)單而又易理解的世界圖景,并試圖以他這個(gè)宇宙代替并征服經(jīng)驗(yàn)世界。這就是畫家、哲學(xué)家、自然科學(xué)家各按自己的方式去做的事。各人都把宇宙及其構(gòu)成作為他感情生活的中樞,由此找到他在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的狹小范圍內(nèi)所找不到的寧?kù)o和安定?!盵1]現(xiàn)代世界是一個(gè)自然科學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的世界,人們的日常生活也完全奠基于科技之上,因此自然科學(xué)的世界圖景對(duì)于人文學(xué)科對(duì)世界的理解也產(chǎn)生著決定性的影響。與科學(xué)家聚焦于物質(zhì)世界不同,人文學(xué)家所關(guān)心的世界,指的是自然、社會(huì)與精神的統(tǒng)一與演化的世界,它既依賴于自然科學(xué)的理論范型與思維方式,同時(shí)又超出自然科學(xué)之上給予世界以人的理解和判斷、祝禱與希望。嚴(yán)格來(lái)說,“世界圖景”的出現(xiàn)屬于現(xiàn)代性的特有現(xiàn)象,因?yàn)橐獙⑹澜纭皥D像化”必須有一個(gè)在世界之外的觀察者,也就是說像笛卡爾說的“我思故我在”的主體之“我”的存在,而這個(gè)“主體之我”在前現(xiàn)代尚付諸闕如,所以現(xiàn)代性的以個(gè)人為基點(diǎn)的世界圖景也就無(wú)從出現(xiàn)。前現(xiàn)代的世界是人與自然混沌未分的世界,人與世界你中有我,我中有你,撕扯不開,也就無(wú)法對(duì)之形成客觀性的認(rèn)識(shí)和理解,在前現(xiàn)代人對(duì)自然的驚羨、認(rèn)同、移情、崇拜完全壓倒了對(duì)其的凝視、解剖、研究和利用。如果說前現(xiàn)代也有世界圖景的話,它只能是以神為基點(diǎn)、由上帝或天道提供的世界圖景而非屬人的世界圖景。在古代也沒有現(xiàn)代意義上的客觀化的“自然”,傳統(tǒng)意義上的世界是由神、自然和人三種因素共同構(gòu)成的組合體,現(xiàn)代性的人跳出這個(gè)組合體之外,將“神”與“天”的神圣性進(jìn)行脫魅處理,由此才產(chǎn)生出了現(xiàn)代意義上的與人相對(duì)立的客觀化的“自然”。世界圖景既要回答世界萬(wàn)物是由什么實(shí)體組成的 , 宇宙結(jié)構(gòu)是什么樣的,又要回答世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的原因是什么。所以它是一個(gè)對(duì)于世界萬(wàn)物的本質(zhì)和規(guī)律的整體性的認(rèn)識(shí)和理解。

        在前現(xiàn)代的西方,世界是一個(gè)宗教所描繪的神秘之所,由上帝—人—物質(zhì)的等級(jí)構(gòu)成,世界是一種晶體化的、金字塔似的結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)想象中的世界也是一個(gè)天道流轉(zhuǎn)、無(wú)往不復(fù)、秩序井然的倫理化的世界,天人合一的“天”既是“自然之天”,更是“神秘之天”和“倫理之天”,源自于天的倫理秩序奠定了人間社會(huì)的秩序和規(guī)范。所以“天”在近代西方文化沖擊下的解體和“脫魅”,就像推倒了第一張多米諾骨牌,會(huì)引發(fā)自上而下的一系列的、整體性的崩潰和瓦解。而對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)如此性命攸關(guān)的傳統(tǒng)之“天”面對(duì)現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)的西方科學(xué)是不堪一擊的,因?yàn)榫褡孕乓彩切枰镔|(zhì)實(shí)力做后盾的,物質(zhì)上的失敗會(huì)直接導(dǎo)致精神上的崩盤,所以中國(guó)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換并不像啟蒙者所強(qiáng)調(diào)的那么艱難而漫長(zhǎng),反而是比較容易和快捷的,因?yàn)槿藗兒芸鞆摹摆呅隆敝械玫搅朔N種的好處和便利、萌生出新的希望和夢(mèng)想。中國(guó)由傳統(tǒng)想象中的“天下之中”成為皮嘉佑著《醒世歌》中所說的自然地理教科書上的“中國(guó)”并沒有引起太大的抵觸:“若把地球來(lái)參詳,中國(guó)并不在中央,地球本是渾圓物,誰(shuí)是中央誰(shuí)四旁?”雖然由領(lǐng)先于四裔的唯一文明變?yōu)槁浜笥谖鞣降摹鞍胛拿鲊?guó)”這種顛覆性的變化,對(duì)于中國(guó)人的心靈世界有所觸動(dòng),但中國(guó)人對(duì)于這種自然科學(xué)上的自我定位還是欣然接受的,因?yàn)樵诳茖W(xué)面前世界萬(wàn)國(guó)都是客觀、平等的,并不會(huì)偏愛某個(gè)國(guó)家。但接踵而來(lái)的科學(xué)對(duì)于自然特別是宇宙天體的界定和分析則讓中國(guó)的士大夫感受到了明顯的不安和擔(dān)憂,1894年任出使英法意比四國(guó)公使參贊的宋育仁,已敏感意識(shí)到西方科學(xué)化的自然觀念特別是天文學(xué)對(duì)中國(guó)“天道”以及固有名教的威脅。出于保教心理,他認(rèn)為,西學(xué)的用意“尤在破中國(guó)守先之言,為以彼教易名教之助”,在西方自然科學(xué)之眼看來(lái),“天為無(wú)物,地與五星同為地球,俱由吸力相引,則天尊地卑之說為誣,肇造天地之主可信。乾坤不成兩大,陰陽(yáng)無(wú)分貴賤,日月星不為三光,五星不配五行,七曜擬于不倫,上祀誣而無(wú)理,六經(jīng)皆虛言,圣人為妄作。據(jù)此為本,則人身無(wú)上下,推之則家無(wú)上下,國(guó)無(wú)上下,從發(fā)源處抉去天尊地卑,則一切平等,男女均有自主之權(quán),婦不統(tǒng)于夫,子不制于父,族姓無(wú)別,人倫無(wú)處立根,舉憲天法地,順陰陽(yáng)、陳五行諸大義,一掃而空”。[2]如此自然之天非但不能支撐倫理之天還會(huì)犁庭掃穴、直接摧毀倫理之天的超越性來(lái)源,從而造成道與德的斷裂,最終導(dǎo)致德的虛無(wú)化。同樣是在中西對(duì)比的基礎(chǔ)上,康有為以近代西方的“公同平等”之理,推導(dǎo)出其大同世界的烏托邦,其源于天賦人權(quán)的“去家界為天民”的觀念拔除了儒家尊尊親親血親倫理產(chǎn)生的基礎(chǔ),也就實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性的人的同質(zhì)化,為人人平等的非等級(jí)化社會(huì)提供了人學(xué)依據(jù)。如此,現(xiàn)代中國(guó)所面臨的不但是舊秩序崩盤更需要的是新秩序的重建,而要重建新秩序,仰仗的只能是以科技為標(biāo)志的現(xiàn)代工具理性,所以工具理性、個(gè)人權(quán)利和民族國(guó)家認(rèn)同成為現(xiàn)代性社會(huì)出現(xiàn)的要素。工具理性與個(gè)人權(quán)利結(jié)合產(chǎn)生的巨大能量推動(dòng)了現(xiàn)代民族國(guó)家的崛起,由此世界進(jìn)入了一個(gè)以民族國(guó)家為存在單元的“爭(zhēng)于力的世界”,嚴(yán)復(fù)的《天演論》的重要價(jià)值就在于他把這種爭(zhēng)于力的世界的弱肉強(qiáng)食、適者生存的本質(zhì)特征、生存規(guī)則強(qiáng)有力地揭示出來(lái)了,雖偏于一極,劍走偏鋒,但也推動(dòng)了“以爭(zhēng)于力”而非“爭(zhēng)于理”為規(guī)則的現(xiàn)代之門。

        隨西學(xué)進(jìn)入中國(guó)的近代自然科學(xué)和理性至上的啟蒙主義哲學(xué),為人們提供了一個(gè)完全不同于傳統(tǒng)的、清晰明了的理性化、實(shí)體化的世界圖景,在近代物理學(xué)發(fā)展過程中,先后出現(xiàn)過三種物理學(xué)世界圖景:第一種是經(jīng)典力學(xué)的即機(jī)械論的世界圖景,第二種是電動(dòng)力學(xué)的即電磁的世界圖景,第三種是量子力學(xué)和相對(duì)論的世界圖景 。經(jīng)典力學(xué)的世界圖景是以牛頓力學(xué)及其一系列基本假設(shè)為基礎(chǔ)來(lái)解釋一切自然現(xiàn)象的理論體系,其主要特點(diǎn)是:首先認(rèn)為物質(zhì)世界是由大量不可分割的實(shí)物粒子所組成,這些粒子具有廣延性、不可入性和不變的質(zhì)量,實(shí)物是物質(zhì)的基本形態(tài),也就是說世界是由單獨(dú)的個(gè)體組成的,猶如聚沙成塔,因此塔也就可以還原成單粒的沙,整體也就成為部分之和,認(rèn)識(shí)個(gè)體也就等于認(rèn)識(shí)整體,所以孤立的個(gè)體就成為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn),這是一種還原論的思維方式;其次實(shí)物粒子和由它們所組成的各種物體 ,在絕對(duì)空間和絕對(duì)時(shí)間中的位移,構(gòu)成它們的絕對(duì)運(yùn)動(dòng),它們之間的相對(duì)位移構(gòu)成相對(duì)運(yùn)動(dòng),也就是說時(shí)空與人之間是相互隔離、彼此獨(dú)立的,時(shí)間和空間無(wú)關(guān),人和時(shí)空無(wú)關(guān),時(shí)空只是容納一切存在的容器而已;其三,實(shí)物粒子和由它們構(gòu)成的物體之間存在著引力的作用,引力遵從牛頓萬(wàn)有引力定律;實(shí)物粒子和由它們構(gòu)成的物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律遵從牛頓力學(xué)三定律,自然界一切現(xiàn)象的豐富性和復(fù)雜性,都可由這個(gè)力學(xué)世界圖景來(lái)解釋。這也就是說世界是由不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律支配的,其一切變化都可以追溯到明確的、固定的因果關(guān)系,世上沒有偶然之事、例外之事只是理性程度尚待提高而已。世界猶如一個(gè)精密而嚴(yán)整的鐘表似的機(jī)械裝置,而人也是這樣的一個(gè)機(jī)器,其一切奧秘和行為都可以通過理性來(lái)加以解釋和控制。因此通曉這一切的理性而高效的技術(shù)專家,就應(yīng)該理所當(dāng)然地成為這個(gè)世界的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者。但這個(gè)經(jīng)典力學(xué)圖景在解釋電磁現(xiàn)象時(shí),有點(diǎn)力不從心。根據(jù)M·法拉第和丁·麥克斯韋的電動(dòng)力學(xué),連續(xù)的電磁場(chǎng),比間斷的實(shí)物粒子是更為基本的物理實(shí)在,虛空是不存在的,相互作用是通過近距作用由場(chǎng)中的一點(diǎn)傳到鄰近的點(diǎn),以有限速度連續(xù)地傳播開的,這種“場(chǎng)”的發(fā)現(xiàn),不僅突破了力學(xué)世界圖景的框架,而且開始暴露出以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的以實(shí)物粒子為基礎(chǔ)的以太觀念的局限,由此,孤立的個(gè)體存在似乎并不合乎自然的真實(shí)。[3]

        近代經(jīng)典科學(xué)所提供的世界圖景從物質(zhì)構(gòu)成、宇宙結(jié)構(gòu)、看待物理對(duì)象的方式等方面全面顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)知,由此建立起一個(gè)祛魅后的理性化世界,即世界由實(shí)物粒子構(gòu)成,其原型是一個(gè)受牛頓力學(xué)規(guī)律支配的龐大機(jī)器,而人也是這個(gè)世界機(jī)器的一種,都受制于客觀規(guī)律。在此基礎(chǔ)上經(jīng)典科學(xué)建立起機(jī)械決定論的思維方式和還原論的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法以及主客體對(duì)立、追求簡(jiǎn)單性的思維方式,這是一種機(jī)械化、功能化的世界圖景,它以追求更高的效率和更大的物質(zhì)富足為目標(biāo)。這種奠基于經(jīng)典科學(xué)基礎(chǔ)上的世界想象對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生也產(chǎn)生了深刻影響,大致而言首先就是將文學(xué)之眼由幽深玄遠(yuǎn)的天人之際拉回到眼前的人間事務(wù),正如陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》所言:要以表達(dá)平民生活的平易抒情的“國(guó)民文學(xué)”打倒矯揉造作的“貴族文學(xué)”;以基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的新鮮、立誠(chéng)的“寫實(shí)文學(xué)”取代陳腐、鋪張的“古典文學(xué)”;以明了通俗的“社會(huì)文學(xué)”取代“迂晦的、艱澀的山林文學(xué)”,也就是將文學(xué)從以“載道”“體道”“衛(wèi)道”為中心的解脫和救贖轉(zhuǎn)向以征服自然、滿足人的一切需求的人本主義文化,取消靈與肉的對(duì)立,解除肉對(duì)于靈、天理對(duì)于人欲的壓抑和束縛。這是一種通過革新文學(xué)來(lái)革新政治、改造社會(huì),就成為一種通過思想、情感變革來(lái)改造人、改造社會(huì)的文化政治。 與傳統(tǒng)將人界定為“天地之性、以人為貴”、人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的自我定位不同,現(xiàn)代世界圖景中的人首先完成了祛魅化的自然化還俗過程,正如當(dāng)時(shí)著名的科學(xué)主義者、無(wú)政府主義領(lǐng)袖吳稚暉所言:什么叫做“人”?“人便是外有兩手兩腳、內(nèi)有三斤二兩腦髓5048根腦筋比較占有多額神經(jīng)系統(tǒng)的動(dòng)物”[4]。 這是一種消除他者從人性自身來(lái)界定人的方式,既是對(duì)人的自我肯定,又是對(duì)人的自我貶低,由此人作為一種兩腿無(wú)毛動(dòng)物與其他動(dòng)物的區(qū)別只是程度不同而已,并無(wú)本質(zhì)差異,其作為一種物化的機(jī)器,已無(wú)神秘可言,更無(wú)神明附體,因?yàn)槿司哂凶鳛橐粋€(gè)機(jī)器的靈魂是不可想象的。胡適贊同吳稚暉的說法,認(rèn)為“‘人是兩手一個(gè)大腦的動(dòng)物,與其他的不同,只在程度上的區(qū)別罷了。’人類的手,與雞、鴨的掌差不多,實(shí)是它們的弟兄輩。因?yàn)閷?duì)人性的研究與對(duì)動(dòng)物的研究并無(wú)本質(zhì)上的差異”[5],魯迅在清末對(duì)科學(xué)“造人術(shù)”的熱衷以及對(duì)“什么是理想的人性?中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么?怎么來(lái)改造中國(guó)的國(guó)民性”的探討,都是在這樣一種科學(xué)主義思潮影響下產(chǎn)生的時(shí)代命題,它們都是一種對(duì)人性、國(guó)民性進(jìn)行對(duì)象化考察并進(jìn)行合目的性改造的體現(xiàn)。對(duì)于科學(xué)主義者來(lái)說一切都是可設(shè)計(jì)、可改造的,自然給定的一切都是不完美、不合理、不講效率因此而有改造的必要和空間的,因此重要的是以理性來(lái)改造世界,才能使人們得到真正的幸福。這種對(duì)理性的過度依賴往往陷入一種將人性物化、固化、簡(jiǎn)單化的盲目樂觀主義情緒之中,正如聶紺弩在其雜文《論悲哀將不可想象》中所言:“一切悲哀都有它的社會(huì)根源。都是社會(huì)制度的反映。將來(lái)沒有今日以前的那種制度。當(dāng)然,也沒有由那種制度造成的悲哀?!盵6]因此他認(rèn)為像羅密歐與朱麗葉、梁山伯與祝英臺(tái)之類的愛情悲劇在新社會(huì)將不會(huì)重現(xiàn),因?yàn)楫a(chǎn)生它們的社會(huì)根源已被拔除,他們的悲哀已經(jīng)失去了存在的理由,他們的幸福也將無(wú)可置疑。文學(xué)作品中對(duì)這種帶有機(jī)械性因果關(guān)系的強(qiáng)調(diào)有時(shí)達(dá)到了一種匪夷所思的程度,像《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶聽到鄰村兩個(gè)兄弟打架,就將其上升到都是私有制惹的禍的高度來(lái)認(rèn)識(shí),認(rèn)為唯一的有效的解決辦法就是徹底拔除私有制。所以文學(xué)處于這樣一種因果性、功能性、制約性社會(huì)關(guān)系之中,只能日益失去其自主性、淪為政治意識(shí)形態(tài)工具,直到“文革”結(jié)束之后,人們才對(duì)此產(chǎn)生了“知性不能掌握美”“理性不能把握真理”(王元化語(yǔ))的反思,人和世界的非理性的一面開始在文學(xué)中浮現(xiàn)。

        經(jīng)典牛頓力學(xué)科學(xué)所提供給人類的清晰明了、確定、有序的世界圖景,既推動(dòng)了對(duì)自然的利用,又帶來(lái)嚴(yán)重的后患,具有一種毀譽(yù)參半的性質(zhì)。隨之興起的量子場(chǎng)論和相對(duì)論的世界圖景對(duì)經(jīng)典力學(xué)提供的世界圖景形成了沖擊和挑戰(zhàn),從而更新了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解。量子場(chǎng)論是研究微觀世界量子場(chǎng)的結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)及其相互作用規(guī)律的物理理論,量子場(chǎng)被認(rèn)定為是物質(zhì)的基本形態(tài),量子場(chǎng)論的發(fā)展通過不同的途徑達(dá)到了實(shí)物粒子是場(chǎng)的一種特殊形態(tài)的結(jié)論,根據(jù)量子場(chǎng)論得知,在實(shí)物和場(chǎng)的關(guān)系上,量子場(chǎng)是基本的,實(shí)物粒子是場(chǎng)派生的、從屬于場(chǎng)的,斷續(xù)的實(shí)物粒子和連續(xù)的場(chǎng)統(tǒng)一于既具有微粒性又具有波動(dòng)性的量子場(chǎng),因而量子場(chǎng)是既具有微粒性又具有波動(dòng)性的客體,這也就是著名的光的波粒二象性(光既是波,也是粒子),也就是說量子兼具A和B兩種屬性,猶如一個(gè)旋轉(zhuǎn)的硬幣具有正反兩面,只有當(dāng)它落定時(shí),才會(huì)出現(xiàn)單面結(jié)果,這種疊加態(tài)的佯謬又被稱為薛定諤的貓,指的就是這種未觀察狀態(tài)下的粒子處于既在A地又在B地的現(xiàn)象,也就是薛定諤的貓?zhí)幱诩壬炙赖寞B加狀態(tài)。另外還有測(cè)不準(zhǔn)原理指的是微觀粒子的兩個(gè)量不可能同時(shí)被精確測(cè)定;觀測(cè)本身會(huì)對(duì)結(jié)果形成干擾,好像粒子在和人捉迷藏。另外量子躍遷即粒子狀態(tài)的變化是跳躍式發(fā)生的,是一種基于概率的突變而非合乎邏輯的漸變,并無(wú)理路可循。因此世界被視為基于概率的游戲,具有不可預(yù)測(cè)、不可控制性,它可以說是上帝擲出的骰子,具有莫衷一是性。還有著名的量子糾纏概念,指的是當(dāng)幾個(gè)粒子在彼此相互作用后,由于各個(gè)粒子所擁有的特性已綜合成為整體性質(zhì),因此無(wú)法單獨(dú)描述各個(gè)粒子的性質(zhì),只能描述整體系統(tǒng)的性質(zhì);兩個(gè)粒子即使相隔數(shù)光年之遙,也能夠具有相互聯(lián)系的特性。量子糾纏是一種純粹發(fā)生于量子系統(tǒng)的現(xiàn)象;在經(jīng)典力學(xué)里,找不到類似的現(xiàn)象,它具有一種整體性大于部分之和的意義,與佛教“一花一世界,一樹一菩提”不謀而合。[7]愛因斯坦相對(duì)論世界圖景由于否定了絕對(duì)時(shí)空 , 因此時(shí)間和空間再也不是彼此獨(dú)立的,它們共同組成四維閔可夫斯基空間,從而也改變了經(jīng)典物理學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)的觀念,在經(jīng)典物理學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)中,物體或天體是客觀的、可分離的,然而量子物理世界圖景卻揭示出宇宙結(jié)構(gòu)的整體性。微觀世界的量子不可分離地與宏觀世界的組織捆綁在一起。也就是說,部分如果離開與整體的關(guān)系就失去了意義,這一意味深長(zhǎng)的結(jié)論顛覆了既往那種宏觀和微觀、整體和部分之間的古典關(guān)系,具有鮮明的整體論特點(diǎn),也就是說量子具有因緣整體性,其自身并無(wú)獨(dú)立永恒的體性,部分之和并不等于整體。

        總之,正如蘇東坡詠西湖詩(shī)云:“水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇?!苯?jīng)典科學(xué)的世界圖景描述的是我們的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景,它是一個(gè)低速和宏觀的世界,好比我們看到的晴天時(shí)的西湖風(fēng)光,而量子力學(xué)相對(duì)論則給我們描述的是一個(gè)高速的、微觀的世界,其神奇玄妙猶如雨中西湖的空蒙山色,兩者都是我們所需要的,對(duì)于前者我們應(yīng)該知道其適用的范圍,防止僭越和濫用;對(duì)于后者我們則應(yīng)敞開心胸,接受挑戰(zhàn),不斷更新和深化我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解。物理世界與人文世界雖漸行漸遠(yuǎn),但兩者之間不應(yīng)隔絕而應(yīng)相通互動(dòng)、彼此啟發(fā),從文學(xué)來(lái)看經(jīng)典科學(xué)的世界圖景促成了現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué),而量子力學(xué)和相對(duì)論的世界圖景則推動(dòng)了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的文學(xué),就中國(guó)來(lái)說20世紀(jì)80年代中后期實(shí)驗(yàn)小說的興起其背后就有著量子力學(xué)和相對(duì)論的世界圖景所帶來(lái)的啟示,如馬原、格非、余華等人的一些創(chuàng)作就比較典型地帶有這種非理性主義的世界圖景的意味,如馬原的非戲劇性、去因果化、自我拆穿的元虛構(gòu)小說;格非的迷宮小說印證的正是量子力學(xué)的觀念:生命是基于概率的游戲,如《迷舟》中的蕭旅長(zhǎng)既可能死于情殺也可能死于戰(zhàn)爭(zhēng),其結(jié)局帶有隨機(jī)性和后發(fā)性,難于預(yù)料、無(wú)可逃避。再如余華的小說《河邊的錯(cuò)誤》揭示的正是理性的極限和悖論,人的生存是需要理性的,正是憑著理性推理,刑警隊(duì)長(zhǎng)馬哲最終破獲了連環(huán)殺人案,并出于義憤將殺人的瘋子私自擊斃,因?yàn)榘凑辗?,瘋子是不承?dān)刑責(zé)的;然而他自己為了逃避法律制裁,卻不得不在妻子和局長(zhǎng)的哀求下裝瘋,進(jìn)了精神病院??傊?,文學(xué)在經(jīng)歷了啟蒙主義的強(qiáng)光照射之后,也需要后現(xiàn)代主義細(xì)雨霏霏中的山色空蒙,這樣我們對(duì)世界的理解才能趨于完整。

        [注釋]

        [1][美]愛因斯坦:1918年4月在柏林物理學(xué)會(huì)舉辦的麥克斯·普朗克六十歲生日慶祝會(huì)上的講話。

        [2]宋育仁:《采風(fēng)記》,光緒丁酉(1897)刻于成都,第11頁(yè)。

        [3]文中此處關(guān)于物理學(xué)的相關(guān)論述主要參見薛曉舟《論量子場(chǎng)論的物理世界圖景》,《周口師專學(xué)報(bào)》,1994年第2期。

        [4]吳稚暉:《一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀》,《吳稚暉的人生觀》,1928年10月由上海中山書店重印。

        [5]朱自清等:《北大人生講座》,哈爾濱出版社2018年版,第9頁(yè)。

        [6]王存誠(chéng):《大家小集聶紺弩集》上,花城出版社2016年版,182-183頁(yè)。

        [7]黃坤洋、張雁:《量子力學(xué)對(duì)經(jīng)典科學(xué)世界圖景的變革》,《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社科版,2008年第4期。

        作者單位:南開大學(xué)

        責(zé)任編輯:賀仲明

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