姜延博

摘要：馬克思把“藝術(shù)生產(chǎn)”建立在人類實(shí)踐活動(dòng)的層面上，把“藝術(shù)生產(chǎn)”看作成人本質(zhì)力量的對(duì)象化，把文學(xué)和藝術(shù)看作對(duì)人的本質(zhì)對(duì)象化的規(guī)律和特征的認(rèn)識(shí)和把握。本雅明從馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)思想中得到了啟示，把藝術(shù)創(chuàng)作看作和物質(zhì)生產(chǎn)有著共同規(guī)律的一種特殊生產(chǎn)活動(dòng)和過(guò)程，把藝術(shù)創(chuàng)作等同于生產(chǎn)，把藝術(shù)欣賞等同于消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作技巧的重要性。馬舍雷在受到馬克思和本雅明藝術(shù)生產(chǎn)思想的影響下，提出藝術(shù)生產(chǎn)所帶來(lái)的只是一種產(chǎn)品，區(qū)別于人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)所帶來(lái)的具體事物，同時(shí)在表現(xiàn)形式上也區(qū)別于宗教，任何創(chuàng)作在本質(zhì)上都是一種生產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)生產(chǎn) 馬克思 本雅明 馬舍雷

中圖分類號(hào)：B507? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）05-0227-03

馬克思在研究藝術(shù)和物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題中對(duì)“藝術(shù)生產(chǎn)”進(jìn)行了論述，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他首次把“藝術(shù)”和“生產(chǎn)”聯(lián)系在一起，他的“藝術(shù)生產(chǎn)”思想在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》《德意志意識(shí)形態(tài)》《剩余價(jià)值理論》中得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。馬克思將藝術(shù)生產(chǎn)理論建立在人類實(shí)踐活動(dòng)的層面上，把藝術(shù)生產(chǎn)看作成人本質(zhì)力量的對(duì)象化，他的藝術(shù)生產(chǎn)思想直接影響到了其后的本雅明和馬舍雷藝術(shù)生產(chǎn)思想的產(chǎn)生和發(fā)展。

一、馬克思對(duì)“藝術(shù)生產(chǎn)”的論述

馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”思想的形成整體上可以從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》《剩余價(jià)值理論》中找到一條比較清晰的線索。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”的那個(gè)部分，首次把“藝術(shù)”和“生產(chǎn)”聯(lián)系在一起。他從人類本質(zhì)出發(fā)，把異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄和人的類本質(zhì)的恢復(fù)與共產(chǎn)主義緊密地聯(lián)系在一起，提出“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[1]。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中探討人的精神活動(dòng)的時(shí)候，對(duì)“精神生產(chǎn)”進(jìn)行了一定的表述。他在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中的最后一部分提出“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的”[2]1。進(jìn)而，他就在這本書中明確地表達(dá)了“藝術(shù)生產(chǎn)”思想：“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái);因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展不發(fā)達(dá)階段上才是可能的?！盵2]2雖然馬克思在生前沒(méi)有來(lái)得及修訂和出版《剩余價(jià)值理論》，但這一著作最終得到了出版和重視，他在《剩余價(jià)值理論》中對(duì)“藝術(shù)生產(chǎn)”思想進(jìn)行了更加深入的研究。他指出：“作家所以是生產(chǎn)勞動(dòng)者，并不是因?yàn)樗a(chǎn)出觀念，而是因?yàn)樗钩霭嫠闹鞯臅贪l(fā)財(cái)，也就是說(shuō)，只有在他作為某一資本家的雇傭勞動(dòng)者的時(shí)候，他才是生產(chǎn)的?！盵3]

馬克思把“藝術(shù)生產(chǎn)”建立在人類實(shí)踐活動(dòng)的層面上，把“藝術(shù)生產(chǎn)”看作成人本質(zhì)力量的對(duì)象化，把文學(xué)和藝術(shù)看作對(duì)人的本質(zhì)對(duì)象化的規(guī)律和特征的認(rèn)識(shí)和把握。他非常關(guān)注藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，提出藝術(shù)作為資本主義社會(huì)下的一種文化現(xiàn)象，必然受到生產(chǎn)規(guī)律的支配，受到所處經(jīng)濟(jì)條件的制約?！八囆g(shù)生產(chǎn)”不具有完全意義上的獨(dú)立性，“藝術(shù)生產(chǎn)”和物質(zhì)生產(chǎn)一樣都要遵循生產(chǎn)的一般規(guī)律。他把同樣作為人類實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)和“藝術(shù)生產(chǎn)”進(jìn)行了區(qū)分，物質(zhì)生產(chǎn)的目的是為了滿足人們對(duì)物質(zhì)生活的需要，但是不能滿足人們對(duì)精神生活的追求，其最終目的是為了獲得經(jīng)濟(jì)上的利潤(rùn);而“藝術(shù)生產(chǎn)”雖然不能滿足人們對(duì)物質(zhì)生活的需求，但是“藝術(shù)生產(chǎn)”的過(guò)程和“藝術(shù)生產(chǎn)”所獲得的“精神產(chǎn)品”賦予了人們對(duì)美的追求和向往，“藝術(shù)生產(chǎn)”的最終目的不僅僅只是為了獲得經(jīng)濟(jì)上的利潤(rùn)，更為重要的是要使人們獲得心靈上的凈化和精神境界的提升。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)下的“藝術(shù)生產(chǎn)”進(jìn)行了區(qū)分，他指出那些僅僅為資本家服務(wù)的“藝術(shù)生產(chǎn)”可以理解成普通的生產(chǎn)勞動(dòng)，但是那些自由藝術(shù)家的“藝術(shù)生產(chǎn)”卻是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，這種特殊的實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)人類精神文明發(fā)展的巨大動(dòng)力。他把“藝術(shù)生產(chǎn)”定位為一種實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為藝術(shù)離不開生產(chǎn)，生產(chǎn)也不完全脫離于藝術(shù)，“藝術(shù)生產(chǎn)”與物質(zhì)生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系，我們要在生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)中去感受和理解藝術(shù)，理解“藝術(shù)生產(chǎn)”所創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象，從而理解人類的本質(zhì)?！八囆g(shù)生產(chǎn)”本身屬于一種特殊的、人的實(shí)踐活動(dòng)，“藝術(shù)生產(chǎn)”也同樣是人本質(zhì)力量的對(duì)象化。

馬克思把“藝術(shù)”和“生產(chǎn)”聯(lián)系起來(lái)，把“藝術(shù)生產(chǎn)”上升到了實(shí)踐活動(dòng)的高度上，最終形成了自己獨(dú)特的“藝術(shù)生產(chǎn)”思想，開拓了馬克思主義哲學(xué)理論發(fā)展的新境界，并對(duì)其后的本雅明、馬舍雷等人產(chǎn)生了重要的影響，給學(xué)界的相關(guān)研究帶來(lái)了深刻的啟示。

二、本雅明對(duì)馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的繼承和發(fā)揮

瓦爾特·本雅明于1892年出生在德國(guó)的一個(gè)富有的猶太人家庭里，他是法蘭克福學(xué)派的早期代表人物之一，在西方馬克思主義哲學(xué)中占有重要的地位。從20世紀(jì)20年代中期時(shí)起，本雅明開始接觸馬克思主義，閱讀了馬克思和恩格斯的許多著作，同時(shí)也對(duì)盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》進(jìn)行了學(xué)習(xí)和研究，從而逐漸發(fā)展成為了一位馬克思主義者。本雅明受到德國(guó)著名的西方馬克思主義美學(xué)家布萊希特的影響很深，布萊希特的美學(xué)思想是他理論形成的一個(gè)重要思想來(lái)源。在此基礎(chǔ)上本雅明繼承和發(fā)展了馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論，他的兩本著作——《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》和《作為生產(chǎn)者的藝術(shù)家》是其藝術(shù)生產(chǎn)理論精華的集中體現(xiàn)。

本雅明在受到布萊希特美學(xué)思想影響的前提下，開始對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行了接受和吸收。他從馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)思想中得到了很大的啟發(fā)，他同樣把藝術(shù)生產(chǎn)看作和物質(zhì)生產(chǎn)有著共同的一般規(guī)律，把藝術(shù)生產(chǎn)看作一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)和過(guò)程。本雅明認(rèn)為，藝術(shù)是人的一種實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)也是一種生產(chǎn)，即藝術(shù)生產(chǎn)[4]1。他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作就是藝術(shù)生產(chǎn)，藝術(shù)欣賞就等同于消費(fèi)。他特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生產(chǎn)的技巧，藝術(shù)生產(chǎn)的技巧就代表著藝術(shù)生產(chǎn)力的最高水平，從而藝術(shù)的革命性也必然取決于藝術(shù)生產(chǎn)的技巧。在他看來(lái)，現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)有著比以往藝術(shù)生產(chǎn)更高的藝術(shù)技巧，因此現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)的進(jìn)步性是顯而易見(jiàn)的。在本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論中，藝術(shù)生產(chǎn)的技巧代表著藝術(shù)生產(chǎn)的水平，它占據(jù)著主要的地位。

本雅明通過(guò)對(duì)馬克思藝術(shù)生產(chǎn)思想的繼承，同時(shí)把馬克思關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的原理引入到他的理論體系中，最終繼承并發(fā)展了馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)思想，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)生產(chǎn)理論。他認(rèn)為，藝術(shù)生產(chǎn)的過(guò)程在形式上和物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程是一致的，藝術(shù)家就是藝術(shù)生產(chǎn)中的生產(chǎn)者，藝術(shù)品就是藝術(shù)家的產(chǎn)品，藝術(shù)生產(chǎn)的技巧也就成為了藝術(shù)生產(chǎn)中的生產(chǎn)力，藝術(shù)生產(chǎn)者與藝術(shù)消費(fèi)者之間就形成了藝術(shù)生產(chǎn)中的生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)中的生產(chǎn)力和藝術(shù)生產(chǎn)中的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾時(shí)，就會(huì)促使藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)生變革。本雅明獨(dú)到地發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)技巧對(duì)完成藝術(shù)功能的重要價(jià)值，在此基礎(chǔ)上他把藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)相結(jié)合，對(duì)馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展。上述思想主要體現(xiàn)在他的《作為生產(chǎn)者的作家》這本著作中。但是，他始終沒(méi)有放棄形式本體論的審美觀念，他對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系沒(méi)有進(jìn)行完善和合理的解讀，在他那里藝術(shù)生產(chǎn)和認(rèn)識(shí)功能沒(méi)有得到有效統(tǒng)一。本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論深刻地影響到了他以后的藝術(shù)生產(chǎn)思想的走向。

在本雅明的另一本著作——《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，他把藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)命運(yùn)的思考進(jìn)行了聯(lián)系。他把藝術(shù)命運(yùn)與科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，傳統(tǒng)藝術(shù)所表現(xiàn)的本真性、獨(dú)特性、距離性和權(quán)威性在機(jī)械復(fù)制時(shí)代全部消解了。機(jī)械復(fù)制時(shí)代使得藝術(shù)“真品”和藝術(shù)“復(fù)制品”的區(qū)分不再有效，藝術(shù)本真性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也被淡化了，藝術(shù)作品的大量復(fù)制，使得藝術(shù)作品本身的價(jià)值得到了降低，同時(shí)欣賞者可以更加“自由”地欣賞藝術(shù)作品。他以自己特有的方式對(duì)機(jī)械復(fù)制文化進(jìn)行了分析，這里可以把機(jī)械復(fù)制文化理解為大眾文化。在早期，本雅明對(duì)機(jī)械復(fù)制藝術(shù)作品持一種肯定的態(tài)度，后期他的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始對(duì)機(jī)械復(fù)制藝術(shù)作品進(jìn)行了批判。他提到的“機(jī)械復(fù)制藝術(shù)作品”就是指的大眾文化和文化工業(yè)。他認(rèn)為，一切藝術(shù)作品都是可以復(fù)制的。對(duì)藝術(shù)作品的復(fù)制主要是由三種人進(jìn)行的：一是學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中對(duì)大師的作品進(jìn)行復(fù)制;二是大師為了傳播自己的作品而復(fù)制;三是商人為了追求利潤(rùn)復(fù)制藝術(shù)作品當(dāng)作商品買賣[4]2。到了后期，他對(duì)“機(jī)械復(fù)制藝術(shù)作品”的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他從有保留的肯定轉(zhuǎn)變成為了完全的否定，走向了和其他西方馬克思主義理論家對(duì)“機(jī)械復(fù)制藝術(shù)作品”相同的立場(chǎng)。

本雅明對(duì)馬克思藝術(shù)生產(chǎn)思想的繼承和發(fā)展，及他的藝術(shù)生產(chǎn)理論的兩部代表著作——《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》和《作為生產(chǎn)者的藝術(shù)家》，實(shí)現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的結(jié)合，并為他以后的西方馬克思理論家馬舍雷等人提供了重要的理論前提。

三、馬舍雷的藝術(shù)生產(chǎn)理論的提出

彼埃爾·馬舍雷出生于法國(guó)，他是法國(guó)著名的思想家，同時(shí)也是西方馬克思主義的代表人物之一，在其老師阿爾都塞及結(jié)構(gòu)主義的影響之下，他對(duì)馬克思和本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論和阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)思想進(jìn)行了專門而又深入的研究，提出了自己的藝術(shù)生產(chǎn)理論。馬舍雷把藝術(shù)作品看作一種獨(dú)特的形式結(jié)構(gòu)，這種形式結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)處在一種復(fù)雜的關(guān)系之中，藝術(shù)生產(chǎn)受制于意識(shí)形態(tài)，但是藝術(shù)生產(chǎn)還保持著一段能夠?qū)徱曇庾R(shí)形態(tài)的距離。他把藝術(shù)生產(chǎn)的過(guò)程看作通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)實(shí)踐所產(chǎn)生的材料進(jìn)行加工，從而賦予意識(shí)形態(tài)以一定的藝術(shù)形式的過(guò)程。馬舍雷的藝術(shù)生產(chǎn)的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在他在1966年出版的《文學(xué)生產(chǎn)理論》一書中。

馬舍雷對(duì)作家身份的多重性進(jìn)行了具體的分析，從而尋求對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。作家的出身和社會(huì)背景使他從屬于某一特定的階級(jí)，成為這個(gè)階級(jí)特定的意識(shí)形態(tài)實(shí)踐者，同時(shí)，一個(gè)作家享有一定的社會(huì)靈活性，因此他就可以在一定意義上比較自由地選擇自己的信仰方式和意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。作為一個(gè)作家，他還需要具有一定的藝術(shù)天賦，能夠較為深刻地對(duì)各種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行觀察和表述，并賦予它們相應(yīng)的藝術(shù)形式?？梢钥闯觯骷以谶M(jìn)行意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，又能夠?qū)σ庾R(shí)形態(tài)的實(shí)踐進(jìn)行表達(dá)。同樣，藝術(shù)家正是通過(guò)藝術(shù)生產(chǎn)在藝術(shù)作品中表達(dá)自己的藝術(shù)思想。

馬舍雷認(rèn)為，藝術(shù)生產(chǎn)所帶來(lái)的只是一種產(chǎn)品，區(qū)別于人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)所帶來(lái)的具體事物，同時(shí)在表現(xiàn)形式上也區(qū)別于宗教，任何創(chuàng)作在本質(zhì)上都是一種生產(chǎn)。他在《文學(xué)生產(chǎn)理論》中強(qiáng)調(diào)用“生產(chǎn)”來(lái)取締“創(chuàng)造”，藝術(shù)生產(chǎn)并不是人的創(chuàng)造性活動(dòng)，而是人的生產(chǎn)的活動(dòng)，“創(chuàng)造”一詞具有一定的宗教色彩，藝術(shù)家并不是“創(chuàng)造者”而是“生產(chǎn)者”。在馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)思想中，可以把握到“生產(chǎn)”一詞的魅力之所在?！吧a(chǎn)”強(qiáng)調(diào)過(guò)程性和實(shí)踐性，而“創(chuàng)造”強(qiáng)調(diào)一種從無(wú)到有的至上性。馬舍雷在《文學(xué)生產(chǎn)理論》中，以文學(xué)這個(gè)意識(shí)形態(tài)的一種特殊形式作為“案例”，考察了文本、意識(shí)形態(tài)和歷史之間的關(guān)系。他的藝術(shù)生產(chǎn)理論中還蘊(yùn)含著一定的辯證法思想和唯物主義歷史觀。馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)思想在馬舍雷這里得到了充分的重視和發(fā)展，藝術(shù)生產(chǎn)的內(nèi)涵得到了豐富。可惜的是，馬舍雷在出版了《文學(xué)生產(chǎn)理論》之后，逐漸遠(yuǎn)離了對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)思想的關(guān)注。

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[4]陳學(xué)明，王鳳才.西方馬克思主義前沿問(wèn)題二十講[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

責(zé)任編輯：趙慧敏