位淑玉

摘要：命名禮是一個(gè)民族按照自己的方式為新生嬰兒進(jìn)入民俗文化的規(guī)范而拉開(kāi)的序幕，是人生第一場(chǎng)重大儀式，背后蘊(yùn)藏著一個(gè)民族的獨(dú)特歷史與社會(huì)傳統(tǒng)。研究命名禮儀，有利于我們更好地了解民族特色和理解民族文化。以瀾滄縣新寨的拉祜族為例，詳細(xì)闡述了拉祜族傳統(tǒng)命名禮儀的起源和舉辦流程，并分析了其中內(nèi)含的文化意蘊(yùn)，具有鮮明的拉祜特色。

關(guān)鍵詞：拉祜族 傳統(tǒng)命名 禮儀

中圖分類號(hào)：K892.2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）05-0080-02

人生禮儀是人在整個(gè)生命過(guò)程中的重要節(jié)點(diǎn)舉行的儀式，主要包括命名禮、成年禮、婚禮和葬禮，其中命名禮意味著人生的開(kāi)端。迄西周建國(guó)，姬旦制禮，人們給下一代命名的形式，包括日期選擇、參酌條件、遵循格式及宣示申報(bào)，等等，開(kāi)始形成一整套制度，并成為人生禮儀的最重要環(huán)節(jié)之一。傳統(tǒng)的命名禮莊重、嚴(yán)肅，以此使新生兒得到家庭、鄰里、社會(huì)的承認(rèn)，同時(shí)也充分蘊(yùn)含著人們對(duì)新生命的美好祝愿，體現(xiàn)了家庭、家族、親族乃至社會(huì)對(duì)新生命的關(guān)懷和重視。古往今來(lái)，各個(gè)民族的命名禮儀不盡相同，各有講究，但都一直發(fā)展延續(xù)著。筆者于暑期前往瀾滄縣大塘子村新寨進(jìn)行調(diào)研，通過(guò)實(shí)地考察，體會(huì)到了新寨拉祜族命名禮儀的獨(dú)特之處，以及魔八和雞卦的作用。

一、調(diào)查點(diǎn)概況

瀾滄拉祜族自治縣位于云南省西南部，轄于普洱市，地處東經(jīng)99°29′—100°35′，北緯22°01—23°16′之間，總面積8807平方公里。因其東依瀾滄江而得名，是全國(guó)唯一的拉祜族自治縣。大塘子村是瀾滄縣竹塘鄉(xiāng)下屬的行政村之一，位于竹塘鄉(xiāng)西北部;東鄰老炭山村，西連戰(zhàn)馬坡村，南與南本村、茨竹河村比鄰，北與富幫鄉(xiāng)賽罕村接壤。村轄區(qū)總面積31.38平方千米，地屬山區(qū)半山區(qū)。全村轄老達(dá)寨、玉保寨、新寨等18個(gè)村民小組，居住有拉祜族、漢族、佤族、哈尼族、彝族等多個(gè)民族。新寨距離村委會(huì)駐地4公里，距竹塘鄉(xiāng)政府駐地19公里。全組村民共63戶，205人，均為“直過(guò)民族”拉祜族。在社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，新寨拉祜族逐漸形成了與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相契合的儀式習(xí)俗，尤以命名禮最為明顯。這些傳統(tǒng)習(xí)俗在一定程度上反映了拉祜族人的原始文化觀念，賦含深刻意義。

“魔八”是拉祜語(yǔ)，“魔”意為占卜、巫術(shù)，“八”為人，合譯為會(huì)占卜的人。過(guò)去，魔八是拉祜傳統(tǒng)巫術(shù)的繼承者，為問(wèn)卜者卦出鬼神作祟的情況;現(xiàn)在，魔八是村寨文化精英，熟知各類傳統(tǒng)祝詞，常被邀請(qǐng)主持本寨及附近寨子的命名禮、保福、叫魂等各種儀式。因其行為職能和知識(shí)體系，魔八廣受村民尊敬，在村內(nèi)享有極高聲譽(yù)。

在拉祜族的各式傳統(tǒng)盛宴中，必不可少的食物就是雞肉，究其原因，一方面，雞肉具有豐富的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)于大多數(shù)的拉祜族家庭來(lái)說(shuō)，除了特定需要?dú)⒇i的日子外，如新年，雞肉是他們能夠提供的最好的食物。另一方面，雞卦占卜是拉祜族的傳統(tǒng)習(xí)俗，大至婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)慶，小至出遠(yuǎn)門、做生意，等等，雞卦占卜都是不可或缺的環(huán)節(jié)。并且，新寨村民擁有一套完整的卜卦體系。

二、命名禮儀

先圣孔子曾曰：名不正則言不順。姓名不僅僅是文字符號(hào)，它還是我們?nèi)松械牡谝粡埫S我們一生。拉祜族要請(qǐng)德高望重的魔八主持命名儀式，其意義不言而喻。

1.起源

拉祜族為新生嬰兒舉辦命名禮的習(xí)俗源于何時(shí)，如今很難考證。但可以肯定的一點(diǎn)是，這一習(xí)俗的產(chǎn)生與盛行和其原始文化中的祖先崇拜及靈魂觀念密切相關(guān)。拉祜族的創(chuàng)世史詩(shī)中記載，厄莎創(chuàng)造了人類的祖先扎底和娜底，而扎底和娜底在歷盡千辛萬(wàn)苦之后，終于安定下來(lái)，生下12對(duì)兒女，因此后代認(rèn)為12是比較吉利的數(shù)字。命名儀式也定于嬰兒出生起第十二日舉行，以期得到厄莎及祖先的保佑，祈盼嬰孩順利長(zhǎng)大。

2.流程

新生嬰兒的命名儀式一般在本家舉行，由魔八主持，僅限家人參與。儀式前主人需準(zhǔn)備活雞、嬰孩新衣、新帽、福線等。儀式當(dāng)天早上，嬰孩父母?jìng)浜蔑埐苏写О?。食畢，儀式開(kāi)始。首先，父母為嬰孩穿戴新衣帽，條件稍好的家庭還會(huì)準(zhǔn)備新鞋，寓意吃飽穿暖，孩子才有力氣長(zhǎng)大。隨后，主人將所選姓名說(shuō)與魔八，或請(qǐng)魔八拿出幫取姓名看雞卦，以占卜名字優(yōu)劣。若卦象較好，則確定該名為嬰孩姓名;反之，父母則需觀察嬰兒半個(gè)月或一個(gè)月左右，如這期間孩子愛(ài)哭、愛(ài)生病等，表示名字確實(shí)不好，屆時(shí)就需請(qǐng)另外一人為孩子取名，這人就是孩子以后的干爹/干媽，孩子的姓氏也將跟隨他/她。最后，由魔八唱古謠祝福嬰孩，祝詞大致為：

快快長(zhǎng)大，快快長(zhǎng)大！

不要疼，不要?。?/p>

給你幸福，給你快樂(lè)！

要健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)出白頭發(fā)，長(zhǎng)命百歲！

……

唱畢，將福線栓至孩子手腕處，儀式結(jié)束。

按照拉祜族的傳統(tǒng)習(xí)俗，命名儀式舉行前，新生嬰兒不得外出，除父母雙方家人外，別人在此期間也不能登門拜訪。否則主人家就會(huì)招來(lái)“臟東西”，拜訪者也會(huì)事事不順，做生意的人尤其忌諱。據(jù)說(shuō)，因?yàn)楹⒆映錾鷷r(shí)伴隨大量血污，生人見(jiàn)到嬰孩便是不好的預(yù)兆。出于謹(jǐn)慎考慮，主人會(huì)在房子的四角掛上樹葉，以此警示需要拜訪的人;若未掛，拜訪者也需問(wèn)清鄰居再進(jìn)。另外，拉祜族嬰兒十二天之前不穿衣服，也沒(méi)有名字。但在今天的戶籍制度管理下，父母需在嬰兒出生后三天內(nèi)報(bào)上名字，用以開(kāi)出生證明。因此，當(dāng)下舉行命名禮時(shí)，魔八會(huì)省去雞卦占卜名字優(yōu)劣的環(huán)節(jié)，其他環(huán)節(jié)照舊。命名儀式過(guò)后，親朋好友便可攜帶禮品探望新生嬰兒及產(chǎn)婦。

三、命名禮儀中的文化意蘊(yùn)

傳統(tǒng)命名禮儀蘊(yùn)含的原始觀念在拉祜族社會(huì)中曾表現(xiàn)出巨大的力量，深刻規(guī)范著族人的行為，成為實(shí)際維持社會(huì)穩(wěn)定的內(nèi)在規(guī)束力之一，集中反映了拉祜族的價(jià)值理念、禮儀準(zhǔn)則等諸多內(nèi)容。因此，深刻剖析其中的文化意蘊(yùn)，對(duì)當(dāng)下有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.生命價(jià)值教育

對(duì)于拉祜族來(lái)說(shuō)，命名禮是人生的開(kāi)端，飽含父母對(duì)孩子的美好祝愿與期盼。在命名禮中，通過(guò)一系列的儀式性活動(dòng)，可以讓參與者直觀感受到生命的寶貴，體會(huì)族人對(duì)新生命的關(guān)懷與祝賀，以及對(duì)其寄予的無(wú)限希望，從而反觀自己的生命歷程，更加意識(shí)到人生的可貴。同時(shí)，百善孝為先，命名禮也是傳播“孝”文化的開(kāi)始。羊有跪乳之情，鴉有反哺之義，“孝”更是中華民族五千年來(lái)追求的重要美德。只有為人父母后，體會(huì)到其中的艱辛，才能明白自己成長(zhǎng)的不易，才更能樹立以孝為本的價(jià)值觀念。因此，不僅是新生嬰兒，還包括他們的父母，都在這場(chǎng)儀式中受到了洗禮。

2.增強(qiáng)族群凝聚力

命名禮不僅具有正式賦予嬰孩姓名的功能，更重要的是宣示了新生命的誕生。調(diào)查明確提到，命名儀式過(guò)后，親朋好友才可以探望新生嬰兒及產(chǎn)婦。因此，命名禮更像是村民開(kāi)啟人生禮儀交際的開(kāi)端。拉祜族多居于山上，其村寨也多是山寨，交通不便，對(duì)外交流匱乏，因此村寨內(nèi)的團(tuán)結(jié)也就顯得格外重要。儀式后，家族、宗族中的親戚、同寨眾人都來(lái)恭喜道賀，同時(shí)提供各種幫助，不僅可以加深家族、宗族成員之間的親情，進(jìn)一步喚醒宗族同源的記憶，促使他們更加團(tuán)結(jié);而且會(huì)在無(wú)形中強(qiáng)化他們之間的情感聯(lián)系，從而使個(gè)體更加認(rèn)可群體，進(jìn)而加強(qiáng)寨子的凝聚力。

四、結(jié)語(yǔ)

新寨拉祜族的傳統(tǒng)命名禮儀習(xí)俗現(xiàn)在雖仍然存在，但已然淡化。命名禮中的每個(gè)環(huán)節(jié)都有特定的寓意和象征，也隱含著深層的民俗文化符號(hào)。這些文化符號(hào)保存著本民族獨(dú)特的歷史和發(fā)展歷程。我們不能簡(jiǎn)單地將其視為“落后”“迷信”，而應(yīng)客觀分析，思考如何在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的沖擊下保護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗，并挖掘其積極成分服務(wù)于當(dāng)今的文明建設(shè)，以及促進(jìn)本民族社會(huì)的發(fā)展。這是一個(gè)值得深思和探究的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]《民族問(wèn)題五種叢書》云南省編輯組.拉祜族社會(huì)歷史調(diào)查（二）[M].昆明：云南人民出版社，1981：2-24.

[2]鄭愛(ài)娟.追本溯源：解析人生禮儀的內(nèi)涵與教育功能[J].濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，15（3）：66-69.

責(zé)任編輯：張蕊