文/圖：韓繼紅 一級校對 民族出版社

典籍是指“記載古代法令、制度的重要文獻(xiàn)，泛指古代圖書”。而書籍則是“裝訂成冊的著作”，是維系民族情感的精神紐帶和重要橋梁。顯然，書籍的外延與內(nèi)涵要大于典籍。因此，本文側(cè)重論述少數(shù)民族典籍的外裝、內(nèi)容書寫和刊刻的技術(shù)運用、文字的校讎。

一、少數(shù)民族典籍文獻(xiàn)是中華文明的重要組成部分

少數(shù)民族在漫長的文明發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了豐富多彩的文化，絕大多數(shù)民族文化以文字的形式，書寫在一定的物體上，傳承下來，成為民族的精神和物質(zhì)財富，極大地豐富了中華民族文化的形式和內(nèi)涵，不僅是中華文明延續(xù)發(fā)展的歷史見證和中華文明的重要載體，更是凝聚著中華民族智慧的結(jié)晶，是維系民族情感的精神紐帶和重要橋梁。

少數(shù)民族文獻(xiàn)是祖國文化的寶貴遺產(chǎn)，是典籍文獻(xiàn)體系中不可缺少的組成部分。在現(xiàn)代傳世的善本、金石、輿圖以及大量的文獻(xiàn)資料中，有許多是少數(shù)民族作者用民族文字撰寫、編著、收藏整理的。這些類型各異的少數(shù)民族文獻(xiàn)，以其獨特的內(nèi)容和鮮明的民族特色，充實和豐富了中國典籍文獻(xiàn)的內(nèi)容。少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)是我國各少數(shù)民族千百年來發(fā)展歷史的記錄，內(nèi)容廣泛、種類繁多，包括歷史、政治、宗教、民俗、哲學(xué)、法律、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、語言、文字、天文、地理、醫(yī)學(xué)、美術(shù)以及生產(chǎn)技術(shù)等多種學(xué)科。其數(shù)量之大，在世界上亦屬罕見，僅國家圖書館所藏的少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)就達(dá)二十多個文種，藏品達(dá)數(shù)萬件，卷帙浩繁的少數(shù)民族古籍，是我們從事多學(xué)科研究難得的資料。

少數(shù)民族典籍文獻(xiàn)以文字書寫、圖畫表意、雕版印刷等多種形式傳承著本民族文化或他民族的史實，為我國古代社會的發(fā)展歷史提供了寶貴資料。我國幾千年的歷史表明，許多少數(shù)民族曾建立過自己的政權(quán)，有的甚至統(tǒng)一過整個中國，建立了中央政權(quán)制的封建王朝。他們用自己的文字記載政治、歷史、文學(xué)、宗教、法律、藝術(shù)等。而這些歷史發(fā)展過程，有許多內(nèi)容漢文不錄不載，有許多問題是漢文史料無法解決的，只有依靠少數(shù)民族典籍文獻(xiàn)的記載來對這些歷史進(jìn)行補(bǔ)正和完善，這些文獻(xiàn)豐富了中華文化的內(nèi)涵，使中華民族的文化成為完整的一體。少數(shù)民族典籍與漢文典籍內(nèi)容相互印證、相互補(bǔ)充，形成中華民族完整的文化體系，同時，少數(shù)民族典籍外飾的多樣性，豐富了我國典籍裝飾文化，使典籍形神兼?zhèn)洌谑澜绲浼歇殬湟粠谩?/p>

二、少數(shù)民族典籍文獻(xiàn)裝幀的美觀與實用

裝幀，是指書畫、書刊的裝潢設(shè)計。顯然，與裝飾所指的在物體表面增加附屬的東西使之美觀不同，少數(shù)民族典籍的初始包裝，并在此基礎(chǔ)上的附屬飾品，其作用在于使之美觀，或使之實用。裝幀設(shè)計運用于典籍裝潢是典籍相當(dāng)成熟之后的事了。典籍裝飾作為一種藝術(shù)的運用，明顯地受到社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸因素影響。對于少數(shù)民族典籍裝幀藝術(shù)的研究，不能按漢文典籍裝幀的基本方法進(jìn)行，漢文典籍初始階段的裝幀形象如何，我們并沒有見到真正的實物，如果以殷商甲骨文為例，在大量的出土報告中并未提到裝幀的內(nèi)容，在出土的同一時期的青銅器銘文中也少有飾文。由此可以推定，典籍的裝幀是文化發(fā)展到相當(dāng)程度以后的事了。在中華人民共和國成立之前，在云南的一些少數(shù)民族還使用刻木記事的方法記錄著一些較為簡單的內(nèi)容。如果在幾個寨中傳遞著一個木棍夾著一根雞毛的信物，這一定是表明事情十萬火急。木棍上的雞毛并不是信物的外飾，而是信物主要表達(dá)的內(nèi)涵。

現(xiàn)存少數(shù)民族典籍文獻(xiàn)浩如煙海，種類繁多，僅國家圖書館就達(dá)二十多個文種，數(shù)萬冊。就其裝幀而言，與內(nèi)容一樣呈多樣性。不似漢文典籍那樣，有經(jīng)折裝、龍鱗裝、縫繢裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝、金鑲玉裝、梵夾裝等多種裝幀形式。一般說來，少數(shù)民族典籍文獻(xiàn)在刊載形式上分為手寫體和印刷體。手寫體類的典籍文獻(xiàn)裝幀形式多樣，即使同一部文獻(xiàn)，在傳抄過程中也會形成多個版本、多種裝幀形式，與母本版本在形式上相去甚遠(yuǎn)。這種抄本的裝幀用現(xiàn)代裝幀理論很難用準(zhǔn)確的語言來概述它的藝術(shù)性。彝文《指路經(jīng)》、納西東巴文《創(chuàng)世紀(jì)》等手寫本不下數(shù)十種，裝幀形式也不下數(shù)十種。書的正文寫在當(dāng)?shù)靥刂频募埳希ㄒ灿袃?nèi)地產(chǎn)的紙）層層順序相疊，兩塊黑布用于書的封底和封面，在書的左邊用麻線穿過所有紙邊，縫合在一起，如有講究的，則在一條小白布上寫上書名，貼在書的封面。一部書從抄寫到裝幀設(shè)計均由同一人完成，充分體現(xiàn)出典籍的內(nèi)容和裝幀形態(tài)兩者間的價值統(tǒng)一，抄寫者首先考慮謄寫得體，翻閱方便，閱讀流暢，有利傳播，易于收藏，更重要的是體現(xiàn)對書籍的保護(hù)功能，無論用何種紙質(zhì)進(jìn)行書寫，對所寫書籍的保護(hù)是裝幀者必須考慮的。手抄本民族典籍文獻(xiàn)，從內(nèi)容到裝幀都呈現(xiàn)多樣性，同一部書的內(nèi)容也可能在傳抄過程中根據(jù)傳抄者的理解增減內(nèi)容，也可能因傳抄者的理解而對抄本有著不同的裝幀要求，要對每一部抄本文獻(xiàn)在裝幀形式上作出準(zhǔn)確的概述是相當(dāng)困難的，概括起來有如下功能：一是載錄書稿的文字、圖片等內(nèi)容的特點，表現(xiàn)在形態(tài)上的多樣性，如石板書、樹皮書、羊皮書、帛書、線裝書等，以不同的形態(tài)載錄著作者所要表達(dá)的內(nèi)容；二是有利于閱讀的功能，書籍最根本的功能就是便于人們閱讀，從內(nèi)容書寫中的字的大小、紙張優(yōu)劣到封面著色、用料等均要為閱讀服務(wù)；三是有利于對書籍的保護(hù)功能，民族典籍文獻(xiàn)封面封底用料十分講究，不僅要美觀，更要實用，更好地對書籍起著保護(hù)作用。

梵夾裝書籍

三、少數(shù)民族典籍文獻(xiàn)的刻印與校讎

隨著佛教的傳入，人們對佛經(jīng)的需求日益擴(kuò)大，單靠手寫傳抄已不能滿足信教者對佛經(jīng)的需要，這種強(qiáng)烈的需求，催生了圖書印刷的產(chǎn)生。民族典籍文獻(xiàn)中，西夏文、藏文、蒙古文、滿文是最早有雕版印刷的?！靶纬刹刈遄约旱癜嬗∷Ⅲw系要首推17世紀(jì)在云南麗江由江杰波·土司木增(vlang-rgyak-pobsod-nams-rad-brtan，漢文記載為沐天王)主持雕刻的甘珠爾藏經(jīng)。”[1]彭學(xué)云先生將雕刻技術(shù)與印刷工藝作為書籍刻版印刷的前提條件加以論證，并提出藏區(qū)首次雕版印刷是發(fā)生在藏傳佛教興盛的清初時期。黃潤華先生在論及滿文和蒙古文刻本時，認(rèn)為：

昭梿在《嘯亭續(xù)錄》中講：“文廟（按指清太宗）患國人不識漢字，命巴克什達(dá)文成公海翻譯國語四書及《三國志》各一部，頒賜耆舊，以為臨敵規(guī)范?！奔仁恰邦C賜耆舊”，恐難以一一抄寫，還是刻板印刷最為方便。那末，清朝在入關(guān)前有無刻書業(yè)呢？回答是肯定的。因為有當(dāng)時的漢文與蒙古文刻本存世。漢文刻本名為《后金檄明萬歷皇帝文》，此書約刻于天命三、四年，殘本，存23頁，每頁8行，行12字，字體拙樸，紙張粗糙，書名為后人所加。盡管此書殘存23頁，但書頁所載刻工有8人之多，說明當(dāng)時有一批專人從事刻書。

爾蘇藏族圖文書《母虎日歷》 列來拉杜攝

藏文古籍 《風(fēng)水經(jīng)》 列來拉杜攝

彝文古籍插圖 列來拉杜攝

彝文古籍 列來拉杜攝

蒙古文刻本有《軍律》一書存世，此系崇德三年（1638）八月二十二日頒布，前缺，存19葉，每葉框高22cm，長17cm，高麗紙木板印刷。根據(jù)其內(nèi)容和蒙古文文字等特點，確認(rèn)此書為清入關(guān)前刻本。[2]

黃氏認(rèn)為滿文和蒙古文的雕版印刷，在清入關(guān)前就已經(jīng)存在。從傳世版本看，其內(nèi)容與佛經(jīng)無關(guān)，但自此之后，佛教經(jīng)典的大量刊行成為滿、蒙古兩文種的主要內(nèi)容?，F(xiàn)存大量傳世刻本看來，蒙古、藏兩文種的內(nèi)容以《甘珠爾》和《丹珠爾》佛教內(nèi)容居多，而滿文刻本則檔案類、文學(xué)類、佛經(jīng)類均有，這是與滿文作為當(dāng)時的國家語言地位分不開的。

宗教的神圣與佛經(jīng)的珍貴，流布的典籍自然要格外注重它的裝幀和保護(hù)，加之少數(shù)民族地區(qū)紙張、印墨匱乏，決不能因刻印的失誤而導(dǎo)致紙墨的浪費，因此，校讎便成為一項不可大意的工作。滿、蒙古、藏文的雕刻與其他文種不一樣。其他文種的刻印一般使用的是活字印刷，如漢文、西夏文，一個單字的錯誤，可以糾正某一個字，不影響整個版面。而滿、蒙古、藏文的雕刻則是整版連刻，刻錯一字，整版換掉，刻前的校讎、書寫就變得十分重要了。以藏文、蒙古文為例，印經(jīng)院所用雕刻的印版木料，都是秋天伐來剛落葉的樺木，把木頭順紋路劈成長塊，經(jīng)過水煮、烘干刨制等工序制成兩面都光滑平整的木板，再在木板上刻上文字?？毯米?，經(jīng)過校工校讎無錯誤之后就可以開始印刷了。這些印版每印一次都要洗版，曬干藏好，以備下次再用。印版經(jīng)久不朽不損，光潔細(xì)膩。印版規(guī)格的大小，可把書籍印為長、中、短幾種。最長的有85厘米左右，長書閱讀不便，主要作供奉之用?，F(xiàn)在我們最常見的是60～70厘米長的書，稱之為箭桿本（意為一箭桿的長度）；中等長為40厘米左右，稱為一肘本（意為成人一肘之長）；最后一種是短的，長約20厘米。版本的大小是因所刊內(nèi)容多寡而定，就同一部書各印經(jīng)院所刊印的，也沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

蒙古文、藏文典籍的裝幀形式一般比較單一。典籍的裝幀形式，取決于書籍的制作材料和人們對書籍的使用方便情況。蒙古文、藏文典籍大多是佛教經(jīng)典，其讀者多是寺廟僧侶和信教的善男信女。佛教徒誦經(jīng)要求正襟危坐，專心致志，以表虔誠。要求用這種姿態(tài)誦念，經(jīng)書的裝幀首先要簡便易翻，可見佛教典籍的裝幀的重要性。從印度傳入西藏的梵文佛經(jīng)的裝幀形式深受經(jīng)誦者的歡迎。梵文佛經(jīng)的裝幀易翻便誦，它的這種裝幀很快被推廣開去。蒙古文、藏文長條形活葉就是從印度梵文貝葉經(jīng)形式演化而來的。起初是中間打孔穿索，后來演變成中間無孔，只是把印有文字的活葉依次重疊起來，不進(jìn)行裝訂，在上下加上兩張木板作為前后封面，木板做工甚為講究。夾板均勻為紅漆描金，做工十分精細(xì)。有的珍貴典籍的夾板上還鐫刻有佛像、火焰寶珠及八寶等彩色圖案。有些夾板或封二上，用寶石色汁畫有蓮花，用寶石色汁畫的蓮花永不褪色，隔幾十年或上千年后，翻開一覽，爽心悅目，有一種如蕾待放之感。蓮花圖不僅是書的裝飾，更是被視為吉祥、神圣、智慧之物。

蒙古文古籍 《蓮花生大師傳》（左）《善語寶藏》（右）

藏文古籍《入菩薩行》

蒙古文、藏文書籍的印刷，一般采用黑墨印刷。只有極貴重的佛教經(jīng)典才使用朱砂印刷。一些經(jīng)典的卷首用以花紋、佛像裝飾，并在里葉配以插圖。極少的典籍使用金銀、瑪瑙等各種珍奇寶石磨成色汁書寫成書，流傳后世，成為珍貴文物。

注釋

[1]彭學(xué)云.藏文雕版印刷淺探[J].西藏研究,1993(01).

[2]黃潤華.滿文官刻圖書述論[J].文獻(xiàn),1996(04).