周文惠　石桉寧　欒亞晨　孟雨瑤

【摘? 要】本文從康德判斷力批判出發(fā)分別從質(zhì)、量、關(guān)系、方式四個(gè)層面來(lái)分析康德審美批判

【關(guān)鍵詞】康德、審美分析

美的分析，康德從質(zhì)量關(guān)系方式四個(gè)方面來(lái)分析審美。首先從質(zhì)的方面來(lái)看審美，康德認(rèn)為美的特點(diǎn)在于不涉及利害計(jì)較，不涉及人的欲念也不涉及概念。康德認(rèn)為審美判斷不同于一般的邏輯判斷，如說(shuō)“這朵花是美的”，如果進(jìn)行邏輯判斷的話，花是主詞，美是賓詞，而且花和美都是概念，世界上有很多種花，梅花桃花梨花等等，而且每種花都有不同的形式，但是我們把它抽象為一個(gè)字，用來(lái)指涉世界上的所有花，這就是花的概念，這就是邏輯判斷。但是審美判斷不是這樣，在審美判斷中，花只涉及形式不涉及概念，美是對(duì)于這朵花的真實(shí)體驗(yàn)，是無(wú)法通過(guò)花的概念來(lái)把握美的。所以只有形式才涉及花的美感，因?yàn)樗軌蛞鹑说目旄?。因?yàn)榛ǖ男问揭鹆巳藗兊目旄?，所以康德認(rèn)為花是美的。所以回到花是美的這句話上了，花不能是概念而應(yīng)該是形式，美也不是概念而應(yīng)該是主觀的快感。

這種觀點(diǎn)又類(lèi)似退回到了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派的看法上了?？档乱惨庾R(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，所以康德努力避免回到過(guò)去的狀態(tài)，就是區(qū)分美的快感和一般生理上的快感?？档抡J(rèn)為美的快感和一般的快感是不一樣的，一般的快感涉及利害計(jì)較，涉及人的欲望，人對(duì)能夠滿足其欲望的東西，往往只關(guān)注存在而不關(guān)注形式，因?yàn)樾问讲荒軡M足人的欲望。比如說(shuō)望梅止渴，我們看著梅并不能真正的止渴，因?yàn)槲覀儷@得的是梅的形式，只有真實(shí)的梅，梅的真實(shí)存在才能夠滿足你的欲望，我們得真實(shí)吃到梅才可以。那么這就是涉及到人的欲望、人的利害關(guān)系了，讓人獲得快感，審美活動(dòng)不是這樣，審美活動(dòng)不涉及這些，審美對(duì)象只以它的形式而不以它的存在讓人產(chǎn)生快感，所以康德認(rèn)為，審美只對(duì)對(duì)象的形式起到觀照而不是實(shí)踐活動(dòng)。不是說(shuō)人的欲望滿足了獲得快感了就是獲得美了，美感不等于一般的快感，美也不等于簡(jiǎn)單的愉悅。所以康德給美做出了第一個(gè)定義，美不涉及利害、不涉及欲念、不涉及概念?？档乱矃^(qū)分了美與善，美不等于善，為什么呢？因?yàn)樯剖侨艘庵镜哪康?，美不涉及目的，而善涉及，所以美與善也是不一樣的。而且美一定是自由的，所謂的自由就是不受欲望所支配，不受利害所強(qiáng)迫，審美完全是自發(fā)的，所以是自由的。這是就從質(zhì)來(lái)說(shuō)美的特點(diǎn)。

其次從量的方面來(lái)看審美判斷?？档聻槊雷龀隽说诙€(gè)定義，就是美不涉及概念但卻普遍的使人愉快。審美的對(duì)象都是個(gè)別的事物，尤其是藝術(shù)品，都是個(gè)別形象的顯現(xiàn)，所以康德認(rèn)為，審美判斷都是單稱(chēng)判斷。美是單稱(chēng)判斷但是它涉及普遍性。這涉及“心境”的問(wèn)題。心境有什么特征呢？心境的特征就是審美對(duì)象的形式恰好符合人的兩種認(rèn)識(shí)功能，即想象力和知解力。這個(gè)想象力和我們平時(shí)說(shuō)的想象力不是一回事，這個(gè)想象力指的是把握事物形式的能力，比如我們看到一朵花，這個(gè)看就是一種想象力，我們都說(shuō)眼見(jiàn)為實(shí)，如果僅從視覺(jué)來(lái)講，我們看到的所有事物都是平面的，我們?nèi)搜劢邮帐挛镌趥鬏數(shù)酱竽X的中樞神經(jīng)跟相機(jī)通過(guò)鏡頭獲得事物在坐落到傳感器上的原理是一樣的，我們相機(jī)拍攝就是看，你拍攝的立體的東西最終形成照片，即一個(gè)平面。心境是審美判斷的主要內(nèi)容，因?yàn)樾木硨徝谰哂辛丝善毡閭鬟_(dá)性，所以審美是單稱(chēng)判斷，但是由于人的心境具有可普遍傳達(dá)性，所以審美依然具有普遍性。

第三是從關(guān)系方面來(lái)看審美判斷，康德給美做出了一個(gè)定義，美沒(méi)有明確的目的但卻符合目的性的矛盾或二律背反。

康德的判斷力批判不是一下子寫(xiě)完的，在寫(xiě)判斷力批判的時(shí)候，康德的思想也是在變的，這就導(dǎo)致有的時(shí)候很多觀點(diǎn)前后不統(tǒng)一，甚至相互矛盾。例如，說(shuō)一棵樹(shù)，樹(shù)的生長(zhǎng)是沒(méi)有目的的，世界上沒(méi)有兩片樹(shù)葉是相同的，它的紋理走向都有區(qū)別，但是如果不修剪的話，它都會(huì)走向一種相似的形式，他的生長(zhǎng)是沒(méi)有目的的，但是結(jié)果又好像是有一個(gè)最終的目的，最終的形式的，就像是預(yù)先設(shè)計(jì)好的。這就是康德所說(shuō)的無(wú)目的但又符合目的性。為了解決這個(gè)矛盾，康德提出了純粹美和依存美的概念。那種沒(méi)有目的、不涉及利害計(jì)較不涉及欲念但符合目的性的純?nèi)恍问讲攀羌兇饷?，相反，有目的、設(shè)計(jì)利害關(guān)系和欲念以及內(nèi)容的美是依存美。那么哪些事物是存粹美哪些是依存美呢？康德認(rèn)為真正的純粹美很少，只有那種沒(méi)有目的交織在一起的線條，單純的顏色，沒(méi)有被組合的單純的音調(diào)才是純粹美，相反只要有內(nèi)容的美就都屬于依存美。純粹美和依存美到底哪一種美才是康德認(rèn)為的最理想的美呢？這個(gè)很難解說(shuō)，因?yàn)槌霭l(fā)的角度不一樣，但是結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景，啟蒙運(yùn)動(dòng)是標(biāo)榜理性的，康德也明確提出依存美要以理性為基礎(chǔ)，所以我們能夠感受出來(lái)，在康德那里，依存美是一種更高理想的美。

最后從方式上來(lái)看審美判斷，康德認(rèn)為凡是不憑借概念但還能產(chǎn)生快感的對(duì)象就是美。這個(gè)其實(shí)也就是我們剛剛講的審美共同感的問(wèn)題，康德是先假設(shè)審美共同感存在，如果沒(méi)有這種假設(shè)的人就不能相互了解，這種假設(shè)也是普遍可傳達(dá)性的一個(gè)必然條件，在這樣的條件下，康德作出了這樣的一個(gè)結(jié)論。

參考文獻(xiàn)：

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[3]美學(xué)[M]. 商務(wù)印書(shū)館，（德）黑格爾（Hegel，1979

作者簡(jiǎn)介：

周文惠（1999.5～），女，黑龍江省哈爾濱市，大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院17級(jí)服裝與服飾設(shè)計(jì)形象設(shè)計(jì)方向;

石桉寧（1998.5～），女，遼寧省丹東市鳳城市，大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院17級(jí)服裝與服飾設(shè)計(jì)形象設(shè)計(jì)方向;

欒亞晨（1998.12～），女，遼寧省大連市，大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院17級(jí)服裝與服飾設(shè)計(jì)男裝方向;

孟雨瑤（1999.5～），女，河北省邯鄲市，大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院17級(jí)服裝與服飾設(shè)計(jì)形象設(shè)計(jì)方向。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）