白慶慶

【摘? 要】對(duì)于許多人而言，講真理的標(biāo)準(zhǔn)，想到的就是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說(shuō)：真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。如果我們的實(shí)踐所證實(shí)的是唯一的，真實(shí)的，客觀的真理，那么，因此就得承認(rèn)，堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)的道路是走向這種真理的唯一道路。金岳霖在其著作《知識(shí)論》中認(rèn)為，真理就是“融洽、有效、一致”之間的相互關(guān)系，是主觀能動(dòng)性在客觀事物上得到正確“回應(yīng)”的結(jié)果。二者關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，既有相一致的部分，也有不同的觀點(diǎn)。不管二者是否存在明顯的分歧，都在促使、提升人類(lèi)為探索自然，獲取真理所作出的巨大付出。

【關(guān)鍵詞】馬克思;金岳霖;真理標(biāo)準(zhǔn);比較研究

一、馬克思與金岳霖對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)的范疇

實(shí)踐是人類(lèi)有意識(shí)、有目的的一切活動(dòng)的總稱(chēng)。對(duì)于什么是實(shí)踐，馬克思認(rèn)為，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。同時(shí)，人的社會(huì)實(shí)踐不限于生產(chǎn)實(shí)踐一種形式，還有多種其他形式……總是社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。因此，實(shí)踐是人類(lèi)有意識(shí)、有目的的社會(huì)活動(dòng)。金岳霖進(jìn)行系統(tǒng)思維，認(rèn)為真理應(yīng)當(dāng)是人的主觀能動(dòng)性在客體上所體現(xiàn)出的“融洽、有效、一致”。當(dāng)然，這種講法或許有一定的片面性。比如，一些人會(huì)認(rèn)為，如果把實(shí)踐理解為“有意識(shí)、有目的”或人類(lèi)活動(dòng)的總稱(chēng)。那么，空想是否也可稱(chēng)為實(shí)踐？“空想”也是有意識(shí)、有目的的。對(duì)于這樣的問(wèn)題，馬克思強(qiáng)調(diào)：人類(lèi)實(shí)踐的‘成功證明著我們的表象同我們所感知的事物的客觀本性相符合。實(shí)踐雖然是有意識(shí)、有目的的。然而，實(shí)踐更是唯物主義的。唯物主義所強(qiáng)調(diào)的就是客觀實(shí)在。因而，絕不是有意識(shí)、有目的而沒(méi)有客觀實(shí)在性的空想。雖然，空想是事實(shí)（就發(fā)生說(shuō)）。但，它終究不是現(xiàn)實(shí)。故，實(shí)踐最核心的特點(diǎn)就是物質(zhì)性。當(dāng)然，這也并非就是限制了主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。只是說(shuō)，世界不是主觀意識(shí)的產(chǎn)物而已。因此，從這點(diǎn)來(lái)講，它與金岳霖所講的“融洽、有效、一致”是沒(méi)有什么太大的沖突。畢竟，《知識(shí)論》非常強(qiáng)調(diào)外在或外物的作用與意義。而二者的不同之處或許就始于“一致”所強(qiáng)調(diào)的命題與命題的一致。而不是實(shí)踐中提到的“主觀符合客觀”關(guān)于這點(diǎn)，金岳霖講命題是主觀的、抽象的、思議的內(nèi)容。這在某些成分上與空想有些許相似的地方。然而，命題可證實(shí)、斷定等具有一定現(xiàn)實(shí)的特性又與空想或唯主學(xué)說(shuō)有著根本的不同。所以，我們講一致的主觀性并非是與實(shí)踐的物質(zhì)性完全脫離的。而這種分離可能就是現(xiàn)在所認(rèn)為的實(shí)踐與理論之間的關(guān)系問(wèn)題。毛澤東曾講：判定認(rèn)識(shí)或理論之是否是真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。同時(shí)，要通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的指導(dǎo)革命實(shí)踐……這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。關(guān)于認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理這點(diǎn)其實(shí)與金岳霖“一致”說(shuō)是許多相似的。雖然，一致是命題與命題的一致（主觀與主觀的一致）。然而，這里的命題在真理這一點(diǎn)上來(lái)講并不是永恒的。這主要是受到一致的超時(shí)空、一致感后來(lái)居上以及融洽、有效的精進(jìn)特點(diǎn)影響而進(jìn)化、轉(zhuǎn)變。雖然我們講命題永恒，但這就不是保證命題一定真。命題永恒是就命題本身而言。畢竟，只有真命題才是真理或真理的組成部分。因此，一致感的超時(shí)空化與融洽、有效的精進(jìn)對(duì)命題的時(shí)效性的作用就和實(shí)踐與理論之間的相互關(guān)系沒(méi)有存在明顯的差異。但，有些人會(huì)覺(jué)得金岳霖提到的標(biāo)準(zhǔn)似乎多偏向與主官層面而馬克思所講的實(shí)踐更多注重的是客觀方面。這種講法，從感覺(jué)上來(lái)說(shuō)也有一點(diǎn)“味道”但，仍不是問(wèn)題。馬克思講：在人類(lèi)實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自然界的統(tǒng)治是自然現(xiàn)象和自然過(guò)程在人腦中客觀正確的反映的結(jié)果，它證明這一反映（在實(shí)踐向我們表明的范圍內(nèi)）是客觀的、絕對(duì)的、永恒的真理。從這里看來(lái)，馬克思關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐所注重的是主觀對(duì)客觀的依賴(lài)，是對(duì)客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。而這種對(duì)客觀熱切的程度在我們對(duì)《知識(shí)論》的細(xì)讀來(lái)看似乎相對(duì)而言不是那么的強(qiáng)烈。當(dāng)然，金岳霖是強(qiáng)調(diào)客觀的，這一點(diǎn)毋庸置疑。比如，所與就是外物或外物的一部分。真理或真理的組成部分的真命題所具有的形下屬性和日常生活化等都體現(xiàn)著客觀性。然而，有部分人會(huì)說(shuō)，所謂的所與雖被金岳霖強(qiáng)調(diào)其客觀的屬性。但終究只能算是主觀認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，還談不上是客觀的。對(duì)此問(wèn)題，對(duì)這些堅(jiān)持的人而言，金岳霖論道：“如果你是醒著的，但你偏說(shuō)自己睡著了，那我也沒(méi)辦法?！逼鋵?shí)，我們?cè)趯?duì)金岳霖提出的真的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)時(shí)就大致看出了無(wú)論是融洽、有效還是一致。兩者都體現(xiàn)著實(shí)踐的特點(diǎn)而絕不是憑空想象的。也就是說(shuō)，不是所有的話（觀點(diǎn)）都是命題。而實(shí)踐的對(duì)象——理論也與人類(lèi)密切相關(guān)。理論也可以說(shuō)是命題。所以，對(duì)于真的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是“融洽、有效、一致”還是“實(shí)踐”真要細(xì)致的劃分來(lái)還是比較麻煩的。不管怎樣，二者在終極目標(biāo)上無(wú)疑都體現(xiàn)著人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)知識(shí)的探索或認(rèn)識(shí)以及對(duì)“絕對(duì)真理”的靠近。

二、馬克思與金岳霖者關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系認(rèn)識(shí)

終上所述，馬克思認(rèn)為的真理及其標(biāo)準(zhǔn)與金岳霖所講的主要有以下幾點(diǎn)干系。

第一，二者對(duì)真理的分類(lèi)近似。馬克思將真理主要?jiǎng)澐譃橄鄬?duì)真理與絕對(duì)真理。馬克思認(rèn)為：“在恩格斯看來(lái)，絕對(duì)真理是由相對(duì)真理構(gòu)成的”“人類(lèi)的思維按其本性是能夠提供并且正在提供有相對(duì)真理的總和所構(gòu)成的絕對(duì)真理的”。同樣，金岳霖也認(rèn)為絕對(duì)真理是真命題的總結(jié)構(gòu)。并強(qiáng)調(diào)了真命題的現(xiàn)實(shí)意義。

第二，有條件下的肯定“絕對(duì)真理”的可得。馬克思講：“真理和謬誤，正如一切在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義。”對(duì)于此，金岳霖也有同樣的看法。他說(shuō)命題在被認(rèn)識(shí)主體提出之時(shí)，就帶有了“絕對(duì)”的特性。因此，自該命題被提出時(shí)，它本身就一定融洽、有效、一致了。故，在提出者的觀念中命題絕對(duì)的真。所以，談絕對(duì)真理的可得也得還寄托于相對(duì)的說(shuō)法。

第三，對(duì)真理的發(fā)展、充實(shí)的認(rèn)同。講真理發(fā)展、充實(shí)并非意味著真理有程度上的問(wèn)題。而強(qiáng)調(diào)的是人們的認(rèn)識(shí)能力會(huì)隨著縱的時(shí)間而在不斷的進(jìn)步。發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物主義的特征之一。二者均認(rèn)為：任何思想體系都是受歷史條件制約的，可是，任何科學(xué)的思想體系（例如不同于宗教的思想體系）都和客觀真理、絕對(duì)自然相符合，這是無(wú)條件的。而“這種區(qū)分正是這樣的‘不確定，以便阻止科學(xué)變?yōu)閻毫拥慕虠l，變?yōu)槟撤N僵死的凝固不變的東西?！睂?duì)于發(fā)展，金岳霖似乎沒(méi)有直接講，不過(guò)，從后來(lái)居上或超時(shí)空化、精進(jìn)等特性無(wú)不都體現(xiàn)著發(fā)展的觀點(diǎn)。融洽與有效總是有時(shí)間性的。

最后，對(duì)唯主學(xué)說(shuō)關(guān)于真理的看法持同樣的態(tài)度。馬克思說(shuō)：“離開(kāi)實(shí)踐提出‘人的思維是否具有對(duì)象的（即客觀的）真理性的問(wèn)題是經(jīng)院哲學(xué)”。恩格斯也講：“對(duì)康德和休謨的不可知論以及其他哲學(xué)怪論的最有力的駁斥就是實(shí)踐”。對(duì)于如此的說(shuō)法，金岳霖也是有所表示的。他直接指出唯主學(xué)說(shuō)的“形上化、不全面化”等純主觀見(jiàn)解的思想通病。所以，關(guān)于真的標(biāo)準(zhǔn)，幾位學(xué)者都是強(qiáng)調(diào)“檢驗(yàn)”的重要性。只不過(guò)在方法上略有不同。而他們?cè)趯?duì)真的標(biāo)準(zhǔn)的看法有許多地方是相通的。

（作者單位：中共渠縣縣委黨校）