當(dāng)我們談?wù)撆栽姼钑r(shí)在談?wù)撌裁?/h1>
2020-04-24 09:18:53張?zhí)抑?/span>
星星·詩歌理論 2020年3期
張?zhí)抑?/p>
女性詩歌曾經(jīng)是一個(gè)十分熱門的話題，后來也被一再提起、引發(fā)廣泛的討論。我在數(shù)個(gè)場合下被問及對女性詩歌的看法。在聽到了關(guān)于女性詩歌的七嘴八舌的議論后，我不禁生出疑問（套用一個(gè)很俗的句式）：當(dāng)我們在談?wù)撆栽姼璧臅r(shí)候，究竟在談?wù)撌裁矗?/p>
在我看來，對女性詩歌的“女性”的理解至少有三個(gè)層面：其一，顯然是一種性別（意識），也就是突出女性和男性在性別上的差異，這是這一概念的基本內(nèi)涵;其二，是女性作為一種社會身份，比如在法國文學(xué)界或思想界，人們強(qiáng)調(diào)的是女性的個(gè)體性，而美國文學(xué)界或思想界則格外重視女性的批判意識，這正是從一種社會身份的角度作出的區(qū)分;其三，指向某種女性的氣質(zhì)，所謂“雌雄同體”，以及男性里面有女性、女性里面有男性等等，這些更多屬于氣質(zhì)層面的問題。因此，我認(rèn)為，當(dāng)我們談到女性詩歌時(shí)，先要弄清楚這個(gè)“女性”究竟是在哪一個(gè)層面使用的，其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的是什么樣的意義。
這是進(jìn)行討論的一個(gè)基本前提。另一方面，在當(dāng)下語境要重新討論中國的女性詩歌這個(gè)話題，還是應(yīng)該回到問題出發(fā)的原點(diǎn)。也就是在認(rèn)識上，我們必須注意到“女性詩歌”這個(gè)概念的歷史性，它首先是一個(gè)歷史命題，也就是它的提出在中國當(dāng)代詩歌里的具體針對性。眾所周知，女性詩歌作為一個(gè)話題的提出，實(shí)際上是與1980年代中期的“新生代”或“第三代”詩這樣一場詩歌潮流聯(lián)系在一起的?？v觀20世紀(jì)中國新詩特別是當(dāng)代詩歌，朦朧詩甚至更早的詩歌就有女性詩人（冰心、林徽因、鄭敏、舒婷等等），但一直沒有“女性詩歌”這樣的概念，這個(gè)概念所包納的女性詩歌寫作現(xiàn)象及其內(nèi)涵，只有在“第三代”詩的觀念和實(shí)踐的促動下，才得以凸現(xiàn)出來。1980年代中期的文化和詩學(xué)，是女性詩歌作為一種現(xiàn)象及概念出現(xiàn)的歷史語境。可以看到，當(dāng)時(shí)的女性詩歌寫作所表現(xiàn)出的意識和特征，是呼應(yīng)了“第三代”詩的一些主張和實(shí)踐的，比如強(qiáng)調(diào)個(gè)體、自我、感性和叛逆性，反對社會性、理性的束縛等等。那些女性詩歌與“第三代”詩一道，與當(dāng)時(shí)的社會文化形成了一種積極的互動、共振關(guān)系?？墒呛髞恚栽姼杈头夯?，無論哪個(gè)年代、凡是女性詩人寫的詩歌便被視為女性詩歌，這其實(shí)是有問題的。這么多年過去了，人們時(shí)不時(shí)地在各種研討會上談?wù)撝栽姼瑁麄兛谥械呐栽姼柙缫褑适Я俗畛醯木唧w針對性，因?yàn)槿藗兯蒙淼臍v史語境出現(xiàn)了根本的遷移。這個(gè)歷史語境的遷移，令我們談?wù)撆栽姼钑r(shí)難免產(chǎn)生“物是人非”的錯位感。
依照我的觀察，1990年代以后的女性詩歌事實(shí)上發(fā)生了很大變化，從如下幾個(gè)方面即可以看出：首先，1980年代女性詩歌的領(lǐng)軍人物（如翟永明）的詩歌已經(jīng)作出了較大調(diào)整，過去那些套在女性詩歌之上的種種標(biāo)簽式光環(huán)漸漸淡去了，一種試圖超越性別的趨向閃現(xiàn)于她們的寫作中。其次，在后起的女性詩人中，這種克服性別壁壘的努力更加明顯，比如馮晏的詩歌原本就不以凸顯性別意識為目的，她的詩歌具有濃厚的哲學(xué)意味：“你思維的軌跡，猶如∕成群螞蟻爬過的∕白色細(xì)沙，驚人的密紋∕足夠我用破解密碼的焦慮/去觀察一生的”（《復(fù)雜的風(fēng)景——致維特根斯坦》）;代薇擅長刻寫瞬間的微妙感受：“當(dāng)我寫下‘鳥巢/里面的鳥群驚飛了//當(dāng)我寫下‘火/這頁紙已不存在//當(dāng)我寫下‘黑暗/它其實(shí)已經(jīng)被照亮//當(dāng)我寫下‘永恒/我就是在目睹鉆石的溶化”（《隨手寫下》）;池凌云的冷峭的詩句中蘊(yùn)含著關(guān)于生命的疼痛體驗(yàn)：“此刻，奔涌的大海∕正回到一滴安靜的水。/沒有一首歌屬于我！//它的心空懸∕深藍(lán)色的囊讓它看上去更美。∕沒有一首歌屬于我”（《歌》）;丁麗英對世相的洞察中暗含著諷喻的語調(diào)：“它們成群結(jié)隊(duì)地低空飛行，/撞擊著我的腰，我的胸脯。//這美麗的災(zāi)難信使比惡夢早，/比疼痛早，送還了我的警惕。//我的驚訝像一陣風(fēng)把自己吹浮起來，/四處張望，尋求著落地——一塊突出的安撫的巖石——”（《蜻蜓》）;魯西西從近乎神性的維度寫出了細(xì)密的人性奧秘：“喜悅漫過我的腳尖，腳背，腳后跟，它們克制著，/不蹦，也不跳，只是微微親近了一下左邊，/又親近了一下右邊”（《喜悅》）;千葉的詩行間有一種不動聲色的銳利：“古老的篝火搏斗于溫情/燒焦的櫟樹葉歸于安眠/隱于一滴疲倦的淚，那水晶球/無比興奮，用我們的肢體∕拼成羞怯的圖景”（《章魚的大海》）;周瓚以語感的克制獲取詩意呈現(xiàn)的平衡：“而幾乎和蝴蝶一樣，那靈敏而閃忽的心靈/回旋著落入你的手掌，被你握住/又瞬息間消融在你的掌心”（《白日夢》）等等。再次，一批更為年輕的所謂“70后”“80后”乃至“90后”女性詩人涌現(xiàn)出來，她們的寫作表現(xiàn)出跟前代詩人很不一樣的詩歌意識，呈現(xiàn)了女性詩歌的新的面貌和可能趨向。
毫無疑問，先天的女性氣質(zhì)只是女性詩歌展開的一個(gè)起點(diǎn)，在具體的寫作實(shí)踐中，一種更高的人性關(guān)懷往往會溢出性別的限囿。我以為，在寫作中如何從女性自身的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、提出具有普遍意義的人性命題，應(yīng)該成為今后女性詩歌持續(xù)關(guān)注的焦點(diǎn)之一。
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在我看來，對女性詩歌的“女性”的理解至少有三個(gè)層面：其一，顯然是一種性別（意識），也就是突出女性和男性在性別上的差異，這是這一概念的基本內(nèi)涵;其二，是女性作為一種社會身份，比如在法國文學(xué)界或思想界，人們強(qiáng)調(diào)的是女性的個(gè)體性，而美國文學(xué)界或思想界則格外重視女性的批判意識，這正是從一種社會身份的角度作出的區(qū)分;其三，指向某種女性的氣質(zhì)，所謂“雌雄同體”，以及男性里面有女性、女性里面有男性等等，這些更多屬于氣質(zhì)層面的問題。因此，我認(rèn)為，當(dāng)我們談到女性詩歌時(shí)，先要弄清楚這個(gè)“女性”究竟是在哪一個(gè)層面使用的，其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的是什么樣的意義。
這是進(jìn)行討論的一個(gè)基本前提。另一方面，在當(dāng)下語境要重新討論中國的女性詩歌這個(gè)話題，還是應(yīng)該回到問題出發(fā)的原點(diǎn)。也就是在認(rèn)識上，我們必須注意到“女性詩歌”這個(gè)概念的歷史性，它首先是一個(gè)歷史命題，也就是它的提出在中國當(dāng)代詩歌里的具體針對性。眾所周知，女性詩歌作為一個(gè)話題的提出，實(shí)際上是與1980年代中期的“新生代”或“第三代”詩這樣一場詩歌潮流聯(lián)系在一起的?？v觀20世紀(jì)中國新詩特別是當(dāng)代詩歌，朦朧詩甚至更早的詩歌就有女性詩人（冰心、林徽因、鄭敏、舒婷等等），但一直沒有“女性詩歌”這樣的概念，這個(gè)概念所包納的女性詩歌寫作現(xiàn)象及其內(nèi)涵，只有在“第三代”詩的觀念和實(shí)踐的促動下，才得以凸現(xiàn)出來。1980年代中期的文化和詩學(xué)，是女性詩歌作為一種現(xiàn)象及概念出現(xiàn)的歷史語境。可以看到，當(dāng)時(shí)的女性詩歌寫作所表現(xiàn)出的意識和特征，是呼應(yīng)了“第三代”詩的一些主張和實(shí)踐的，比如強(qiáng)調(diào)個(gè)體、自我、感性和叛逆性，反對社會性、理性的束縛等等。那些女性詩歌與“第三代”詩一道，與當(dāng)時(shí)的社會文化形成了一種積極的互動、共振關(guān)系?？墒呛髞恚栽姼杈头夯?，無論哪個(gè)年代、凡是女性詩人寫的詩歌便被視為女性詩歌，這其實(shí)是有問題的。這么多年過去了，人們時(shí)不時(shí)地在各種研討會上談?wù)撝栽姼瑁麄兛谥械呐栽姼柙缫褑适Я俗畛醯木唧w針對性，因?yàn)槿藗兯蒙淼臍v史語境出現(xiàn)了根本的遷移。這個(gè)歷史語境的遷移，令我們談?wù)撆栽姼钑r(shí)難免產(chǎn)生“物是人非”的錯位感。
依照我的觀察，1990年代以后的女性詩歌事實(shí)上發(fā)生了很大變化，從如下幾個(gè)方面即可以看出：首先，1980年代女性詩歌的領(lǐng)軍人物（如翟永明）的詩歌已經(jīng)作出了較大調(diào)整，過去那些套在女性詩歌之上的種種標(biāo)簽式光環(huán)漸漸淡去了，一種試圖超越性別的趨向閃現(xiàn)于她們的寫作中。其次，在后起的女性詩人中，這種克服性別壁壘的努力更加明顯，比如馮晏的詩歌原本就不以凸顯性別意識為目的，她的詩歌具有濃厚的哲學(xué)意味：“你思維的軌跡，猶如∕成群螞蟻爬過的∕白色細(xì)沙，驚人的密紋∕足夠我用破解密碼的焦慮/去觀察一生的”（《復(fù)雜的風(fēng)景——致維特根斯坦》）;代薇擅長刻寫瞬間的微妙感受：“當(dāng)我寫下‘鳥巢/里面的鳥群驚飛了//當(dāng)我寫下‘火/這頁紙已不存在//當(dāng)我寫下‘黑暗/它其實(shí)已經(jīng)被照亮//當(dāng)我寫下‘永恒/我就是在目睹鉆石的溶化”（《隨手寫下》）;池凌云的冷峭的詩句中蘊(yùn)含著關(guān)于生命的疼痛體驗(yàn)：“此刻，奔涌的大海∕正回到一滴安靜的水。/沒有一首歌屬于我！//它的心空懸∕深藍(lán)色的囊讓它看上去更美。∕沒有一首歌屬于我”（《歌》）;丁麗英對世相的洞察中暗含著諷喻的語調(diào)：“它們成群結(jié)隊(duì)地低空飛行，/撞擊著我的腰，我的胸脯。//這美麗的災(zāi)難信使比惡夢早，/比疼痛早，送還了我的警惕。//我的驚訝像一陣風(fēng)把自己吹浮起來，/四處張望，尋求著落地——一塊突出的安撫的巖石——”（《蜻蜓》）;魯西西從近乎神性的維度寫出了細(xì)密的人性奧秘：“喜悅漫過我的腳尖，腳背，腳后跟，它們克制著，/不蹦，也不跳，只是微微親近了一下左邊，/又親近了一下右邊”（《喜悅》）;千葉的詩行間有一種不動聲色的銳利：“古老的篝火搏斗于溫情/燒焦的櫟樹葉歸于安眠/隱于一滴疲倦的淚，那水晶球/無比興奮，用我們的肢體∕拼成羞怯的圖景”（《章魚的大海》）;周瓚以語感的克制獲取詩意呈現(xiàn)的平衡：“而幾乎和蝴蝶一樣，那靈敏而閃忽的心靈/回旋著落入你的手掌，被你握住/又瞬息間消融在你的掌心”（《白日夢》）等等。再次，一批更為年輕的所謂“70后”“80后”乃至“90后”女性詩人涌現(xiàn)出來，她們的寫作表現(xiàn)出跟前代詩人很不一樣的詩歌意識，呈現(xiàn)了女性詩歌的新的面貌和可能趨向。
毫無疑問，先天的女性氣質(zhì)只是女性詩歌展開的一個(gè)起點(diǎn)，在具體的寫作實(shí)踐中，一種更高的人性關(guān)懷往往會溢出性別的限囿。我以為，在寫作中如何從女性自身的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、提出具有普遍意義的人性命題，應(yīng)該成為今后女性詩歌持續(xù)關(guān)注的焦點(diǎn)之一。
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