徐藝璇

（揚州大學(xué) 社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 揚州 225000）

《太平廣記》是宋太平興國二年（977）李昉等十二人奉敕撰修的一部大型類書。全書五百卷，分為九十二類，其中多輯錄神怪故事，采摭繁復(fù)，所采之書多達(dá)三百四十三種，“古來軼聞瑣事，僻笈遺文咸在焉。卷帙輕者，往往全部收入，蓋小說家之淵海也”［1］，因其多保存了唐代以前已佚書籍，為后世研究提供了寶貴的資料來源，故尤足珍貴。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，《太平廣記》所涉唐代揚州故事共有171則，在該書所載城市地名中，僅次于長安和洛陽而位居第三。這就引出一個城市研究的問題，即有關(guān)唐代揚州的文本在《太平廣記》中的反映情況。作為一本類書《太平廣記》選擇了哪些有關(guān)唐代揚州的故事進(jìn)行編排，這些故事又是主要集中于哪些類目或是引書之中？有鑒于此，本文將從兩個方面量化統(tǒng)計這171則文本的類目和引書情況，并詳細(xì)展開論述。

一、類目分析

《太平廣記》全書一共92大類，收錄了近7 000余則故事。據(jù)筆者統(tǒng)計涉及揚州的故事共256則，其中有關(guān)唐代揚州的故事有171則，分布在55個大類中，占全書類目的一半以上。整體來看，在《太平廣記》中占據(jù)大篇幅的類目有神仙、女仙、異僧、報應(yīng)、征應(yīng)、定數(shù)、神、鬼、妖怪、再生等10種，共227卷，占總卷數(shù)500卷的一半。其中道教類目位于首位且篇目眾多，包括神仙、女仙類，此類目故事的核心在于傳達(dá)修道成仙、超脫世俗的旨意。佛教類目包括異僧、報應(yīng)類，主要宣揚佛教的因果報應(yīng)和生死輪回思想。傳統(tǒng)符命信仰類目包括征應(yīng)、定數(shù)、神、鬼、妖怪、再生類，這類更加側(cè)重于民間信仰，突出基層民眾的鬼神觀和天命論。這些具有明顯宗教性質(zhì)的類目占據(jù)大部分比重，一方面表明宗教信仰在民間的流行，深受百姓的熱愛和追捧。另一方面也反映了統(tǒng)治者對道教或者佛教的推崇，以期利用宗教所傳導(dǎo)的命定論來維持長治久安的社會。這171則涉及唐代揚州的故事，他們的類目編纂是否也擁有鮮明的宗教性質(zhì)，這些文本是如何分布在92個不同的類目中？集中于同一類目的故事又將傳遞出怎樣的揚州形象？本文就上述問題試作一番探討，見表1。

表1 《太平廣記》類目與篇數(shù)（共55類，171則）

表1（續(xù)）

據(jù)表1統(tǒng)計，在收錄唐代揚州相關(guān)篇目的55個大類中，篇目數(shù)占據(jù)10篇以上的類目分別有：神仙類、報應(yīng)類、定數(shù)類、鬼類，總共4大類55則，占總數(shù)171則的32%。這四個類目與《太平廣記》總體特色保持一致，即都具有濃厚的宗教迷信色彩，“神仙”屬道教類、“報應(yīng)”屬佛教類、“定數(shù)”屬符命信仰類、“鬼”屬民間信仰類。有唐一代，揚州不僅是極為繁榮的經(jīng)濟大都市，也是當(dāng)時的宗教藝術(shù)傳播中心。例如在神仙類中，揚州地區(qū)因其繁華和神秘的形象多被當(dāng)作成仙之人的隱居之地或者與神仙道士的相遇之地?！侗R李二生》《張李二公》《唐若山》《張老》等故事中的神仙在人間時都選擇在揚州居住，且一開始在市井時都是以一個普通老叟或者乞丐的貧賤形象出現(xiàn)，但在市井之外其居住地卻是別有洞天，亭臺樓閣、瓊樓玉宇、名花異木、雜伎女樂，一派富麗堂皇之景，儼然是仙家做派。此外，《馮俊》《劉商》《裴諶》等故事的主人公都是與道士在街道上買藥賣藥時相遇。

收錄5～9篇的有異僧、器玩、夢、妖怪、寶類，5個類目共29則，占比17%。這5個類目中異僧、妖怪、夢類屬于宗教性質(zhì)的故事，因總卷數(shù)占據(jù)優(yōu)勢，故其中出現(xiàn)有關(guān)唐代揚州篇目的機率略大于其他類目。這里需注意的是器玩類和寶類，在總卷數(shù)并不多的情況下他們?yōu)楹卧诖苏紦?jù)一席之地？究其緣由，器玩和寶類所收錄的故事都具有明顯的揚州地域特色。如，器玩類收錄的6則故事中有4個都是描寫揚州的銅鏡，有江心鏡、方丈鏡、水心鏡等。由史籍記載可知唐代揚州制作的銅鏡通常作為貢品，為皇室貴族所用，近20、30年以來揚州出土的唐代銅鏡更高達(dá)百余面，孔祥星在《中國古代銅鏡》一書中直接指出揚州是唐代的鑄鏡中心。所以銅鏡作為代表揚州特色的一個手工業(yè)產(chǎn)品在器玩類目屢次出現(xiàn)。寶類的5篇較為集中在卷四百至卷四〇五，一般記載胡商來揚州買賣珠寶和收購有奇效的寶物的故事。商人和普通民眾偶得或購得珠寶、奇物俱往揚州販賣，以期有識寶之人高價賈之。從這類故事我們可以看出，唐代小說家對于揚州的一個既定印象就是商業(yè)寶物和胡商的聚集地。形成這個印象主要得益于揚州優(yōu)越的自然地理位置和發(fā)達(dá)的經(jīng)濟貿(mào)易市場。唐代揚州地處長江、運河、大海的交匯處，地勢平坦，河網(wǎng)密布，便于貨物運輸和商販往來，海內(nèi)外各類商品來此中轉(zhuǎn)貿(mào)易，使揚州成為百貨所集的寶物聚集地，也使胡商匯集于此。

收錄3～4則的有女仙、道術(shù)、方士、征應(yīng)、醫(yī)、詼諧、婦人、妖妄、再生、畜獸等10類，共31則，占比18%。收錄1～2則的類目最多，共36大類56則，占比32%。

總體來說，《太平廣記》中涉及唐代揚州的故事類目分布比較廣泛，散見于55個大類中。在宗教性質(zhì)的類目中，為烘托神仙仙宅的美輪美奐，作者們多將神仙隱居之所或道士出沒之地安排在當(dāng)時經(jīng)濟最為繁榮的揚州地區(qū)，來增加故事的可信度。在非宗教性質(zhì)的類目中，器玩和寶類則較為集中體現(xiàn)了揚州的地方特色。其余收錄1～4則的類目，類型眾多占有一半比重，在這里揚州多是作為交代故事背景而存在。

二、引書分析

《太平廣記》引書眾多，對于具體的數(shù)目學(xué)界歷來頗多爭議，《四庫全書總目提要》稱引書一共有345種；鄧嗣禹的《太平廣記引得序》指出現(xiàn)存《太平廣記》的引用之書有475種；中華書局1961年版《太平廣記》中《太平廣記引用書目》共統(tǒng)計出343種。面對如此龐大的引書來源，編者會選擇怎樣的書目來描寫唐代揚州，這些引書和作者又與揚州有著怎樣的淵源。這里將對《太平廣記》所涉唐代揚州故事的引書情況進(jìn)行分析。首先，由于上述眾說紛紜的引書數(shù)字未有定論，本節(jié)統(tǒng)計將以中華書局汪紹楹先生點校本為藍(lán)本。其次，在時間上劃分為四個時期：以安史之亂為界唐高祖至唐玄宗時為唐初期，唐玄宗末年至唐宣宗大和前的一百年間為唐中期，唐宣宗大中以后至唐末為唐晚期以及五代宋初時期。具體劃分標(biāo)準(zhǔn)為引書作者成書時間，如引書時間跨越多個時間段則以與揚州有關(guān)的故事發(fā)生的時間為準(zhǔn)。再次，《太平廣記》因成書時間倉促，原有引書目錄存在訛誤之處，下表將以異名、誤名之列單獨列出，不再重復(fù)統(tǒng)計，見表2。

表2 《太平廣記》引書類型、書名與目錄（共58本）

由表2可知，《太平廣記》所涉唐代揚州故事文獻(xiàn)引書共58種，其中引書未注出處闕者有2條?？傮w來說，時間上覆蓋范圍廣泛，貫穿了有唐一代以及五代北宋初年，但主要以唐代為主，共44本，占總數(shù)的3/4。其中唐初期有9本，唐中期19本，唐后期16本，這與唐代小說文化的發(fā)展保持同步，即唐代初年為傳奇小說的產(chǎn)生和興起時期，唐中期小說進(jìn)入繁榮時期，具體表現(xiàn)為作家多、作品多，唐晚期隨著唐王朝的衰落，小說作品有所減少。可見《太平廣記》中唐代揚州相關(guān)故事的引書情況與唐代小說整體的發(fā)展有著密切關(guān)系。

在引書體裁上采樜繁復(fù)，上述故事大部分為傳奇小說、志怪小說和軼事小說，共46本，占比4/5。此外，還有宗教類的《法苑珠林》、唐《高僧傳》、《陰德傳》等4本，茶書類《水經(jīng)》1本和詩話集《本事詩》《抒情詩》2本。三類小說的作品在總體上呈現(xiàn)的趨勢為唐初數(shù)量遠(yuǎn)小于唐中期或唐后期且唐中期與唐晚期的數(shù)量差異不多。同時，在統(tǒng)計的四個階段中志怪小說數(shù)量較為穩(wěn)定，各個時期都占據(jù)大部分比重；傳奇小說則為先上升后下降的趨勢，數(shù)值拐點出現(xiàn)在唐中期，此時期傳奇小說數(shù)目最多，之后唐晚期至宋初出現(xiàn)下降趨勢；軼事小說數(shù)量在唐代一直與志怪小說持平，相差無幾，但在五代宋初時則遠(yuǎn)少于志怪小說。出現(xiàn)以上現(xiàn)象原因有二：一方面，是《太平廣記》所采書目多是以漢魏六朝至宋初奇聞異事的小說為主，所以小說這一體裁在總體上就占據(jù)優(yōu)勢。另一方面，唐代是我國文化藝術(shù)的上升期，同時也是小說發(fā)展的高峰時期，尤其是在六朝志怪小說和軼事小說的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了傳奇小說這一新體裁。唐初是由志怪小說向傳奇小說過渡的時期，所以仍以志怪小說為主，傳奇小說作品數(shù)量較少。至唐中期傳奇小說進(jìn)入繁榮階段，作品數(shù)量也就成倍地增長起來。唐晚期政局動蕩，影響傳奇小說的進(jìn)一步發(fā)展，故在作品數(shù)量上有所減少。也許是統(tǒng)計的文獻(xiàn)引書未全面覆蓋《太平廣記》一書，還不能代表有唐一代的小說發(fā)展軌跡，所以小說類引書無論是在總體上還是單個體裁上，唐晚期較唐中期而言未見明顯差距。

下面具體來看引書所載條目的具體情況?！短綇V記》中收錄唐代揚州故事10則以上的引書有4本，分別是《朝野僉載》《酉陽雜俎》《廣異記》《稽神錄》。其中最多的為徐鉉的《稽神錄》共收錄有22則，占比13%，其次為《酉陽雜俎》共收錄11則，占比6.5%，再次為《朝野僉載》和《廣異記》各收錄10則。以上四本書所載共有53則故事，占所輯總數(shù)量的31%?！痘皲洝匪d數(shù)量在眾多引書中可謂一騎絕塵，主要原因有二：其一，《太平廣記》為北宋宰相李昉監(jiān)修，同修者另有十三人，其中徐鉉則是編纂者之一，并在李昉的允許下徐鉉將其書《稽神錄》全文錄入《太平廣記》中，共10卷200余則，所以在總數(shù)上《稽神錄》就占有較大比重。其二，徐鉉為揚州廣陵人，其早年先后入仕吳和南唐，南唐亡后才隨李煜入宋，后參與編纂《太平廣記》，故徐鉉早年一直在江南一帶生活和為官，對此地應(yīng)甚是了解?！痘皲洝窞樾煦C入宋前所作，收錄《太平廣記》中時又加以增修，所以在其所著書的故事中以作者較為熟悉的揚州地區(qū)作為故事背景，也在情理之中?！队详栯s俎》的作者段成式與揚州也淵源頗深，段成式父親段文昌在文宗朝歷任揚州大都督府長史和淮南節(jié)度使，幼年段成式可能曾隨父親居住于揚州一帶并生活過較長時間，這也促使《酉陽雜俎》中有出現(xiàn)較揚州或廣陵而言更加精確的地名位置描寫，如高郵、海陵、太平坊、孝感寺等。據(jù)《太平廣記》卷七八《石旻》引《集異記》載：“唐石旻有奇術(shù)，在揚州。段成式數(shù)年，不隔旬必與之相見。至開成初，在城親故間，往往說石旻術(shù)不可測?！保?］奇人異士石旻定居揚州時，段成式主動與其結(jié)交，不過旬日便要相見，往后數(shù)年皆如此。石旻的方術(shù)深不可測，常常預(yù)測之事都能應(yīng)驗，段成式與石旻交游的經(jīng)歷應(yīng)為他創(chuàng)作《酉陽雜俎》中的故事提供了不少的靈感。

此外，輯錄3～9則的有《續(xù)玄怪錄》《逸史》《宣室志》《唐摭言》《仙傳拾遺》《河?xùn)|記》《獨異志》《定命錄》《原化記》《云溪友議》《妖亂志》《桂苑叢談》12部。其余均是收錄1～2則的居多，共42部。這些引書或是原帙不存，或是散見于《太平廣記》和其他書籍，其內(nèi)容大多依賴《太平廣記》得以保存。下面將以這12部書為統(tǒng)計對象，分析書中有關(guān)唐代揚州的篇目數(shù)與《太平廣記》收錄該書的總篇數(shù)之間的占比情況，見表3。

表3（續(xù)）表3 《太平廣記》引書條目

從表3看出，《妖亂志》在《太平廣記》中收錄的全部篇目均與揚州有關(guān)。《妖亂志》又名《廣陵妖亂志》，由書名可知這是一本圍繞揚州為故事承載地展開的小說。此書為郭廷誨所撰，記載的是唐末高駢鎮(zhèn)守廣陵時，任用呂用之、諸葛殷等妖妄之人，大行神仙鬼怪之事，所以由此可解釋百分之百的占比情況。另，《續(xù)玄怪錄》《河?xùn)|記》《桂苑叢談》三部書占比高于10%，這主要是由于這三本書收錄《太平廣記》中的總量基數(shù)較少，故占比略高。其余八部書的占比均在2%～10%以內(nèi)。

綜上所述，《太平廣記》300余部引書中所涉及唐代揚州的引書共58部，占比17%。時間多集中于唐代，尤其是唐中期。體裁以志怪小說、軼事小說、傳奇小說為主。58本引書中收錄唐代揚州篇目較多的書籍，除收錄總量較多的原因外，就是與引書本身的內(nèi)容以及作者的籍貫和個人經(jīng)歷有關(guān)。