文/周菁葆

（接上期）

二、鼻簫與鼻笛

這種吹管樂器在臺(tái)灣原住民婚禮習(xí)俗中經(jīng)?？梢砸姷健Ｓ性姙樽C：

“鼻簫清響遏行云，

有女東墻側(cè)耳聞。

何必焦桐傳密意，

數(shù)聲吹出卓文君。”

這首詩用司馬相如與卓文君相愛，私奔成婚的故事，來比喻原住民麻達(dá)與妮新戀愛的情景。這里臺(tái)灣原住民也將鼻笛稱作鼻簫。但目前臺(tái)灣原住民還是用鼻笛這個(gè)稱謂（圖7）。

圖7 臺(tái)灣排灣青年演奏鼻笛

臺(tái)灣原住民少女（妮新）到了結(jié)婚的年齡，父母就讓她另室別住,與海南黎族的“放寮”相似。她在一天的勞動(dòng)之余，梳洗打扮一新。夜幕降臨，皎月明星，樹影花下，麻達(dá)（少男）用自制的鼻簫，吹奏著傾訴衷腸的曲子，向妮新求愛。臺(tái)灣原住民的鼻笛“截竹為管，竅四孔，長三尺二寸，通小孔于竹節(jié)之首，按于鼻橫吹之，高中清濁中節(jié)度，蓋亦可溢為洞簫也”。這是單管斜吹鼻笛。阿美人的鼻笛有的開指孔，有的無指孔。有孔的一支吹旋律，無孔的一支吹奏持續(xù)低音。

關(guān)于臺(tái)灣原住民鼻笛由來之說，雖然各不相同，但在清代文獻(xiàn)的描述中，都有男女愛情之用途，此與黎族鼻簫之表現(xiàn)方式極為相似。如郁永河《裨海紀(jì)游》記述鼻笛用途：“婚姻無媒約，女已長，父母使居室中，少年求偶者皆來，吹鼻簫，彈口琴，得女子和之，即入與亂，亂畢自去；久之，女擇所愛者乃與挽手。”（圖8）

圖8 臺(tái)灣排灣少女吹奏鼻笛

清六十七《蕃社采風(fēng)圖考》描述鼻笛：截竹為管，竅四孔，長可尺二寸，通小孔于竹節(jié)之首，按于鼻橫吹之，高下清濁中節(jié)度，蓋亦可謚為洞簫也。麻達(dá)夜間吹行社中，番女聞而悅之，引與同處。王瑛會(huì)《重修鳳山縣志》描述鼻簫：男女于山間彈嘴琴、鼻簫，歌唱相和，意投則野合，各以佩物相貽；歸告知其父母、土官，另期具豕酒會(huì)土官、親戚，贅入婦家。從此三處文獻(xiàn)的描述可以說明，臺(tái)灣原住民鼻笛在清代亦被稱為“鼻簫”，是相關(guān)民族男女青年用來傳達(dá)感情的好幫手（圖9）。

圖9 臺(tái)灣原住民排灣兒童吹奏鼻笛

海南黎族的鼻簫，用兩頭帶竹節(jié)的竹管制作，長約80厘米，直徑約3厘米，上端設(shè)一吹孔，距吹孔約12厘米處和距管尾約5厘米處各設(shè)一按孔，下端竹節(jié)中間亦開一按孔。

演奏時(shí)，左手扶簫上端，食指按上孔（即第三孔），右手扶簫下端，食指按底孔（即第一孔），拇指按下孔（即第二孔），置吹孔于左鼻孔，呼氣發(fā)音。音色輕柔纖細(xì)，委婉低沉，音量較小。黎族男女青年相會(huì)于曠野或寮房中談情說愛時(shí)，婦女多吹奏鼻簫（圖10）。

圖10 黎族婦女吹奏鼻簫

鼻簫，海南黎族語稱：“雖勞、圓哈、屯卡”。是黎族的傳統(tǒng)樂器之一。清代張廣長著《黎岐紀(jì)聞》：在男女未婚者，每于春夏之交，齊集曠野問，男彈嘴琴，女弄鼻簫，……。可見清代以來即有鼻簫之稱（圖11）。

圖11 黎族鼻簫合奏

鼻簫用白竹制成，由于天然生長的竹管粗細(xì)不一，只能取竹長的基本標(biāo)準(zhǔn);簫長約60公分，直徑約1.8公分，竹管頭尾保留竹節(jié)，然后在節(jié)上鉆出直徑約0.8公分的吹孔及出氣孔，完成后，在吹孔下方和出氣孔的上方各開一指孔，吹孔下方的指孔孔距較長，約為12.8公分，出氣孔上方的指孔孔距約為9.1公分，指孔直徑約為0.8公分。最后把竹管內(nèi)節(jié)打通。它與臺(tái)灣原住民鼻笛相比較，體長、音量大，橫吹不易發(fā)音，需要較長時(shí)問的練習(xí)方能掌握。而臺(tái)灣原住民鼻笛為豎吹，雙鼻笛可同時(shí)出氣，所以容易發(fā)音。制作時(shí)，多用一節(jié)竹材制成，首與尾圓徑相差無兒，尾端面孔為出氣孔，不作指孔用，吹口的傳統(tǒng)制作也多用節(jié)面中央開小孔（圖12）。

圖12 黎族《鼻簫舞》

黎族鼻簫與臺(tái)灣排灣族鼻笛雖同屬以鼻吐納氣息演奏的樂器，但形制、演奏法上卻不完全相同。在傳統(tǒng)的文化生活，兩族樂器的運(yùn)用場合和表現(xiàn)意涵皆別具特色。南臺(tái)灣的排灣族群擁有傳統(tǒng)的單鼻笛和雙鼻笛，由于雙鼻笛可以奏出復(fù)音，同時(shí)代表了其民族樂器特色和文化，在排灣族社會(huì)就流傳著許多關(guān)于雙鼻笛的神話，如：有一對兄弟，哥哥因?yàn)楦改钙模澄锓峙洳痪x家，離家后的哥哥在難過流淚時(shí)吹笛子思念弟弟，而弟弟也因思念哥哥而離家尋找哥哥。兩人見面后，哥哥帶著弟弟經(jīng)過長途跋涉，來到山頂（今高雄縣旗山），兩人坐下休息時(shí)，竟變成兩座人頭山。排灣族人為紀(jì)念兄弟情深而制作雙管鼻笛，笛管有指孔的作為兄長，象征著與弟弟訴說，而只發(fā)出筒音的笛則為弟弟，并象征弟弟默默聽著哥哥說話，從此兄弟不再孤單了。

海南黎族男女老少皆喜歡吹奏鼻簫，用它來纖解疲勞和娛樂大家，演奏曲目及場合都隨性而之。臺(tái)灣排灣族傳統(tǒng)社會(huì)則相反，鼻笛使用者須有一定身分，如部落頭目或獵首英勇者，方可使用鼻笛。管身上有明顯的白步蛇雕刻的圖騰，而一般平民只能吹奏豎笛(口笛)。運(yùn)用場合亦有所禁忌，在慶典或喜宴中忌演奏鼻笛，喪禮或吊祭往生親友則可吹奏，表達(dá)痛苦與思念。這些現(xiàn)象反映了最初的娛樂樂器在長期的文化生活中，不斷被運(yùn)用而發(fā)展和改變，即產(chǎn)生與他族不同的音樂習(xí)俗和音樂型態(tài)。高山族和黎族的生活環(huán)境相同，但地域不同、語言亦不同，卻能擁有以竹制成的鼻笛與鼻蕭所類似的氣鳴樂器，這說明兩族人民早期的生產(chǎn)方式、生活條件相同，在長期生活中均能發(fā)揮和運(yùn)用白然界賦予的物材，創(chuàng)造代表白己民族風(fēng)格的鼻笛與鼻簫。

除樂器的相似之外，臺(tái)灣的民歌基本分為勞動(dòng)歌、生活歌、祭典歌、傳統(tǒng)歌四大類。這與海南黎族民歌分類相似。特別是傳統(tǒng)歌類，都有《祖先歌》。而黎族的《祖先歌》長達(dá)數(shù)千句，歌手要唱幾天幾夜，其規(guī)模較大。

臺(tái)灣民歌有獨(dú)唱、齊唱、對唱和一人領(lǐng)唱眾人和形式。單聲民歌依曲調(diào)性質(zhì)又可分為朗頌性和詠唱性兩種。黎族民歌類似，在傳統(tǒng)歌中基本是以同度音級和二度音級進(jìn)行，旋律起伏不大，接近于講話語調(diào)。在勞動(dòng)歌和生活歌中是自三度至八度音波浪式跳進(jìn)，或環(huán)繞式上下跳躍進(jìn)行，形成起伏強(qiáng)烈對比，更具詠唱性。

臺(tái)灣原住民音樂中常出現(xiàn)交錯(cuò)拍子，尤其是在器樂和歌舞音樂中。其中散板是作為一種高級的節(jié)拍形態(tài)。吹奏樂器的獨(dú)奏多用散板，這一點(diǎn)也與黎族十分相同。黎族民歌歌詞有“篇不定句、句不定字”的自由結(jié)構(gòu)，有的民歌是邊唱邊談，邊唱邊喚，為適應(yīng)歌詞的變化其句子也采用散板自由節(jié)奏。在一些三拍子民歌中，往往是強(qiáng)拍不在第一拍，強(qiáng)弱交錯(cuò)比較多樣，很有特色。

臺(tái)灣原住民族音樂基本上是采用五聲音階。黎族音樂在調(diào)式音階上也是以五聲音階為基礎(chǔ)，多為四音、五音、六音、七音構(gòu)成的征調(diào)式和宮調(diào)式。此外，原住民民歌的演唱方法不僅與黎族相同，而且在壯侗語族諸民族的民間合唱中也能見到，這與原住民先民中有百越人的成份不無關(guān)系。

從上述研考中可知，無論是在民俗上，還是在音樂、舞蹈上都可以找到臺(tái)灣原住民與海南黎族有許多共同之處。盡管這兩個(gè)民族幾千年來分居在臺(tái)灣和海南島上，并沒有過多的交往，但因其祖先中都有百越族文化的內(nèi)涵，所以，二者之間有許多共同特點(diǎn)。

同樣，黎族樂舞藝術(shù)中也有許多與壯族，布依族，侗族等民族有相似之處，這都是古代百越民間音樂的遺存。然而千余年的歷史長河中，海南黎族與臺(tái)灣原住民分別與海南、臺(tái)灣其它的民族相融合，又逐漸形成了自己獨(dú)特的民族藝術(shù)。

（全文完）