劉晨

摘 要：陳洪綬是明末清初書畫家、詩人，其一生創(chuàng)作所涉畫種頗多，其中他的人物畫創(chuàng)作以怪誕奇崛的獨(dú)特審美風(fēng)格獨(dú)樹一幟。在過去的美術(shù)史學(xué)界關(guān)于陳洪綬的研究成果頗為豐碩，大多集中于其生平交往、繪畫風(fēng)格、畫學(xué)淵源、作品鑒賞等相關(guān)方面。本文試圖另辟蹊徑，嘗試論述陳洪綬的“遺民情結(jié)”。身處易代之際的陳洪綬，將自己對前朝留戀的情感深藏于心，并通過繪畫的表現(xiàn)形式來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，以此作為抒發(fā)自己遺民情結(jié)最好的方式。

關(guān)鍵詞：陳洪綬 遺民 遺民情結(jié)

一、明遺民及遺民情結(jié)

“遺民”一詞的定義從廣義上理解，即為朝代更替時(shí)，前朝遺留下來繼續(xù)在新朝生活的人民;也有界定為忠于前朝而恥于出仕新朝的亡國人民，明遺民一般被代指為明王朝滅亡以后，仍存活于清朝，但心中仍念舊國，不愿與統(tǒng)治者合作的一批人。在榮格心理學(xué)上一般將情結(jié)認(rèn)定為是由創(chuàng)傷造成。且每種情結(jié)根深蒂固地來源于一種原型。在心理學(xué)上“遺民情結(jié)”表示為，每個(gè)民族有其特殊的歷史及其文化傳統(tǒng)，且這些歷史和文化傳統(tǒng)在本民族成員的心里烙下了深深的印記。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這種遺民情結(jié)表現(xiàn)為民族成員對本民族歷史與文化的懷念與固執(zhí)，形成解不開的心結(jié)。歷史上發(fā)生或出現(xiàn)的重大事件和人物，對本民族的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，往往對該民族未來的發(fā)展起著自發(fā)的定式作用。在應(yīng)對新的情況和事件時(shí)，該民族成員習(xí)慣于效仿舊的思維和行為方式。

“遺民情結(jié)”就是指朝代更替后，前朝遺留下的人們，特別是不肯出仕新朝的前朝遺民深藏于心的情感糾葛?！斑z民情結(jié)”是中國歷史上朝代更替的產(chǎn)物，是遺民對前朝的留戀的情感，是對人類歷史和傳統(tǒng)的戀戀不舍，所要表達(dá)的是他們對社會(huì)穩(wěn)定安寧的憧憬與期盼。

二、陳洪綬的“遺民情結(jié)”

謝稚柳在論清代繪畫風(fēng)格時(shí)提到：“在清初的杰出畫家中，有一些是舊明遺逸，他們心懷前明滅亡之痛，發(fā)之于繪畫，感情激越，風(fēng)格奇恣，不守前人范約，獨(dú)創(chuàng)新意?！边@其中的代表人物就是陳洪綬。陳洪綬，生于明萬歷二十六年。陳洪綬的個(gè)人生活是很不幸的。從小就好學(xué)，博覽群書，甚至是過目能誦。他21歲時(shí)考取秀才，這極度加大了他在政治上的報(bào)國熱情。然而，從此以后，陳洪綬在圍場之中卻是在無起色。1630年陳洪綬再次赴京趕考，結(jié)果卻又是名落孫山。他對于無力改變結(jié)局的現(xiàn)狀，只能夠哀嘆命運(yùn)的不公。在崇禎十六年即1643年，陳洪綬選擇歸隱于紹興。直至1644年明王朝滅亡后，陳洪綬的好友倪元璐自殺殉國，緊接著陳洪綬的老師劉宗周也去世了，這接二連三的打擊無疑都帶給陳洪綬極大的痛苦。明朝的滅亡，可謂是陳洪綬人生的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。在國家動(dòng)蕩的時(shí)期，他想要為國排憂解難，可是又無處使力，內(nèi)心極其痛苦煎熬。陳洪綬只有沉醉在酒中，把自己的一腔熱血都寄托在自己的繪畫詩文中。1646年清軍從圍城中搜出來陳洪綬。清軍的官員以刀刃脅迫他作畫，他仍不肯畫，顯示出了他的民族氣節(jié)。在逃出危難之后，陳洪綬躲在紹興云門寺避難，出家為僧，并更改字號(hào)為“悔遲”。他在寺內(nèi)呆了一年三個(gè)月，在生與死的矛盾抉擇中，陳洪綬將繪畫當(dāng)成他唯一抒發(fā)的精神一種方式，也因此成為他創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型時(shí)期。

三、陳洪綬遺民情結(jié)的抒發(fā)

1.變更字號(hào)

明遺民畫家在明清易代之際紛紛為自己增加了表遺民之志的別號(hào)，這些字號(hào)的更改更能夠反映出他們經(jīng)歷國家、社會(huì)、思想翻天覆地變動(dòng)后的所思所想所悟，表達(dá)了他們對故國的懷念甚至能夠看出他們對于生與死的思考。

在懷念故國的同時(shí)，很多遺民為自己增加了能夠顯示自己遺民思想的名號(hào)，帶有鮮明的的遺民特色。這些字號(hào)的變更顯示出了遺民畫家們在亡國之后不能盡忠的悔意，以及表達(dá)了對余生無望的無奈之情。1646年夏，清軍南下浙東，陳洪綬在逃出危難后，避難于紹興云門寺，削發(fā)為僧，后取號(hào)“悔遲”、“悔僧”。孟遠(yuǎn)為他作傳這樣解釋：既悔碌碌塵寰致身之不早;而又悔才藝、譽(yù)名之滋累，即忠孝之思、匡濟(jì)之懷、交友語言，昔日之皆非也?！笨梢婈惡榫R名號(hào)的變更是由國家動(dòng)蕩引起的。新增名號(hào)也能體現(xiàn)出遺民畫家陳洪綬對于亡國無所適從的心理，以及對余生的心灰意冷。

2.繪畫創(chuàng)作中的英雄主題

“清初明遺民畫家心中自有一種遺民情結(jié)，需要釋放，寄托家國之思的繪畫作品出現(xiàn)，用不同的典故隱喻當(dāng)世，寄情言心，行發(fā)愛國之情，也激發(fā)了創(chuàng)作熱情，豐富了創(chuàng)作主題。另外，以往多表現(xiàn)臨泉之志、臥游之樂的山水與花鳥畫也成為遺民繪畫中抒發(fā)強(qiáng)烈個(gè)性的題材。”明末清初，時(shí)局經(jīng)常動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治黑暗，人民生活疾苦，但對此又愛莫能助。陳洪綬只得把現(xiàn)實(shí)愿望轉(zhuǎn)為精神寄托，通過其繪畫創(chuàng)作，將存在于畫家內(nèi)心深處的遺民情懷得以抒發(fā)。

戰(zhàn)國時(shí)期楚國士大夫——屈原就是歷代遺民畫家們所熱愛的英雄人物，屈原的《離騷》是其離開楚王后所作，表明了他對楚王的掛念之心以及對楚國前途的擔(dān)憂，是一位忠臣對其君主及故國的赤字之心，特別令后人所稱贊的是在他受到奸臣的污垢后仍心懷報(bào)國之情，后報(bào)國無門，以死來表達(dá)其忠君愛國的決心。這樣的事跡對同樣身為遺民的陳洪綬來說，屈原是十分值得尊敬的。屈原作為陳洪綬喜愛的一個(gè)歷史人物，陳洪綬早在19歲時(shí)就曾為《楚辭述注》本作了《九歌》的插圖，并附上了《屈子行吟圖》，主要著重刻畫了屈原的內(nèi)在品格。二十幾年后，他寫了一篇序。在《題來風(fēng)季離騷序》中陳洪綬記下了他在創(chuàng)作《九歌圖》時(shí)的心情“風(fēng)季輒取琴作激楚聲，每相試，四目瑩瑩然;耳畔有廖天孤鶴之感?！本渚湫虚g都透露出他對屈原的崇敬之情。明朝滅亡后，陳洪綬對屈原的“滿朝皆醉我獨(dú)醒”又增添了許多的感慨，“遺民當(dāng)此際，痛飲讀離騷”，這出自陳洪綬的《痛飲讀騷圖》。在畫中一人在案前讀《離騷》，人物表情充滿憤怒，但又無可奈何，這分明是將屈原的沉痛來暗喻自己，表明自己的遺民心態(tài)。

《水滸傳》曾遭受多次的禁毀，但陳洪綬卻十分喜愛水滸英雄，且塑造了許多梁山英雄的形象?！短这謮魬洝酚涊d：“章候自寫其所學(xué)所問……以英雄忠義之氣，郁郁芊芊積于筆墨間也”陳洪綬在每幅作品后都有題注，字里行間都能看出其對梁山好漢的贊不絕口。其中陳洪綬對后人影響最大的木刻版畫作品就是《水滸葉子》，描繪了《水滸傳》當(dāng)中的40位梁山英雄形象，不僅人物眾多，而且所要表達(dá)的內(nèi)容是對當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安社會(huì)的一種不安，對美好安定生活的一種向往。

另一個(gè)深受陳洪綬為之崇敬的人物就是被譽(yù)為“隱逸詩人之宗”的陶淵明。在中國畫上陶淵明被越來越多的文人畫家所關(guān)注及描繪，“淵明逸致”的繪畫題材也隨之豐富起來。陳洪綬對陶淵明的隱居不仕頗為興趣，多次創(chuàng)作有關(guān)陶淵明題材的作品。在其去世前的五、六年中創(chuàng)作了有數(shù)十幅有關(guān)陶淵明題材的繪畫，這其中包括冊頁、卷軸、立軸不同的繪畫形式，也包含白描、著色不同的表現(xiàn)形式，其內(nèi)容從持杖到觀菊再到撫琴，選取的都是陶淵明一生中最為后人所熟知的事跡。如臺(tái)北故宮博物院所藏的《玩菊圖》縱118.6，橫55.1。題“洪綬仿李希古玩菊圖，擬抑之賢弟請教”，印“章候”。畫面中一高士持杖坐于矮凳上，面對一瓶菊，花瓶放置于怪石上，人物造型具有夸張的造型意味，高古、大耳、高鼻，表情與神態(tài)十分自然。整幅畫作的整體風(fēng)格就如題跋所描述，不失李唐的趣味。打破了前人對陶淵明人物畫的固定樣式。

《博古葉子》以事傳畫，大多描繪的是大家心目中所敬仰的歷史人物。陳洪綬《博古葉子》中的“空湯瓶”對陶淵明形象的創(chuàng)作有其特殊之處，第一，這系列作品為木刻印刷品，是印在葉子上的。第二，與以往的陶淵明形象相比，陳洪綬筆下的陶淵明形象為坐像，畫面中他斜倚在一片石邊，席地而坐。第三，他的藜杖放在前方的地上，這與常見的藜杖而行的陶淵明也是不同的。整幅畫面石頭上置酒瓶一，酒勺一，酒盞一，根據(jù)題目酒瓶應(yīng)為空瓶。畫面上陶淵明的形象面目清秀，低著頭且雙眼微閉，身體向前躬著，就好像陷入了沉思一般。畫面中透露出一種閑適，從容的氛圍。畫面右側(cè)題跋中所說：“其臥徐徐，其覺于于。瓶之罄矣，其樂只且”。整幅創(chuàng)作陳洪綬是想要傳達(dá)陶淵明的精神世界，即使沒有酒可飲，但依然神情自得。

1650年，陳洪綬為勸誡好友不要出仕清朝為官，創(chuàng)作了一幅長卷《陶淵明故事圖》。全卷共有11段，每個(gè)場景的選取都來源于陶淵明隱逸生活當(dāng)中的一個(gè)片段。自右往左依次是：“采菊”、“寄力”、“種秫”、“歸去”、“無酒”、“解印”、“貰酒”、“贊扇”、“卻饋”、“行乞”、“漉酒”。此創(chuàng)作與宋元以來定型化的《歸去來圖》有很大的不同。首先陳洪綬受到了顧愷之《洛神賦圖》等典型長卷畫傳統(tǒng)的啟發(fā)和影響，在這幅長卷創(chuàng)作中運(yùn)用了連環(huán)畫的表現(xiàn)形式;其次整幅畫卷以人物為主要描繪對象，摒棄了山水背景的描繪，將人物置于簡單的背景之中;這幅創(chuàng)作陳洪綬采用了顧愷之《女史箴圖》左圖右史的表現(xiàn)手法。每段上的題跋，并不摘錄于《歸去來兮辭》，而更多的是自己所題文字。他在每個(gè)場景的右邊都題有簡潔的文字，用來起到對這一場景作解說的作用。延續(xù)了魏晉的觀看習(xí)慣，先看圖再讀文字，用文字解讀圖像的原則。題文安排在了畫面忽高忽低的位置，由此在畫面上造成視覺上下起伏的視感。

陳洪綬的繪畫創(chuàng)作中的英雄主題暗含著歸隱山林、獨(dú)善其身的人生態(tài)度，他試圖在其圖式中強(qiáng)烈地抒發(fā)遺民之情，表露出對現(xiàn)實(shí)生活的不滿，抒發(fā)自己不愿同流合污的思想感情。

結(jié)語

陳洪綬是明末清初典型的遺民畫家。他試圖在歷代遺民所作的榜樣形式中尋求榜樣。希望通過對歷代英雄人物的認(rèn)同從而獲得自己抉擇。陳洪綬生于國家憂患之時(shí)，適逢戰(zhàn)亂之世，在那樣一個(gè)急劇變化、動(dòng)蕩不堪的亂世中，也正是有著濃厚“遺民情結(jié)”，才將自己的一腔熱血投身于藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域，以此作為他抒發(fā)自己遺民情懷最好的方式。

注釋：

謝稚柳.清代繪畫概論，見《中國美術(shù)五千年》第 457 頁[M].人民美術(shù)出版社 ，1991（9）第一版.

黃涌泉.陳洪綬[M].上海：上海美術(shù)出版社， 1958.

付陽華.明遺民畫家研究[M].河北：河北教育出版社，2006：102.

陳洪綬.吳敢點(diǎn)校，陳洪綬集[M].浙江古籍出版社，1994（3）：10.

【明】張岱著.陶庵夢憶注評[M].上海：上海古籍出版社， 2014（10）.

中國臺(tái)北故宮博物院于1988年7月曾舉辦“淵明逸致”特展，此特展定名來自展覽中明代周位的同名作品，“淵明逸致”題材可作為對中國畫中所反映的有關(guān)陶淵明題材的概括.

參考文獻(xiàn)：

[1]黃湧泉.陳洪綬年譜[M].北京：人民美術(shù)出版社，1960.

[2]【美】高居翰.氣勢撼人[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[3]翁萬戈.陳洪綬[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1997.

[4]【美】高居翰.山外山：晚明繪畫[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[5]吳敢.王雙陽.丹青有神：陳洪綬傳[M].杭州：浙江人民出版社，2008.

[6]陳傳席.明末怪杰：陳洪綬的生涯及藝術(shù)[M].浙江：浙江人民美術(shù)出版社，1992.

[7]范銀花.陳洪綬人物畫創(chuàng)作綜論[D].南京師范大學(xué)，2003.

[8]潘瑤.從陳洪綬談明清人物畫的變異風(fēng)格[D].曲阜師范大學(xué)，2012.

[9]張希.晚明社會(huì)文化與陳洪綬人物畫風(fēng)格的形成[D].西安美術(shù)學(xué)院，2010.

[10]萬新華.陳洪綬研究二十五年評述[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）.

[11]袁行霈.古代繪畫中的陶淵明[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（6）.

[12]付陽華.中國畫“淵明逸致”題材的漸次豐滿[J]，文藝研究，2006（9）.