摘 要：在城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化快速推進(jìn)過(guò)程中，婚姻家庭中女性離異、出走、被誘拐和身體讓渡等非制度化生存現(xiàn)象引發(fā)的女性缺失逐步成為西南邊疆深度貧困鄉(xiāng)村社會(huì)治理不可忽視的一個(gè)問(wèn)題，通過(guò)對(duì)西南邊疆深度貧困Y村的調(diào)查研究，分析邊疆深度貧困鄉(xiāng)村女性缺失與非制度生存現(xiàn)象背后的發(fā)生邏輯，發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗仍產(chǎn)生持續(xù)影響、性別結(jié)構(gòu)失衡造成男性婚姻擠壓、經(jīng)濟(jì)推拉作用促使女性不斷向上流動(dòng)、傳統(tǒng)契約精神遭到破壞導(dǎo)致鄉(xiāng)村倫理失序等是造成這一現(xiàn)象的重要原因。

關(guān)鍵詞：西南邊疆;深度貧困;女性的缺失;非制度化生存;鄉(xiāng)村社會(huì)治理

“女性存在的缺失（或缺席）”一直是女權(quán)主義者關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。女性在婚姻家庭關(guān)系中生存和發(fā)展權(quán)力的缺失與缺位，一方面源于男女生理差異和體力差異導(dǎo)致了差異化的勞動(dòng)分工，這種差異化的勞動(dòng)分工被社會(huì)固化后，逐步演變?yōu)椤澳撤N社會(huì)‘歧視”[1];另一方面則源于“制度空檔和權(quán)力缺位”[2]，致使行為主體產(chǎn)生試圖通過(guò)“制度外的方式進(jìn)行利益博弈的行為”[3]，即非制度化生存。在現(xiàn)代婚姻家庭關(guān)系中，女性的“非制度化生存”現(xiàn)象往往以出走、私奔、離異、身體讓渡甚至“以暴力、欺詐為基礎(chǔ)”[4]的拐賣、騙婚等形式表現(xiàn)出來(lái)。這顯然是與現(xiàn)代婚姻制度與倫理關(guān)系相悖的社會(huì)存在方式，容易引發(fā)社會(huì)性別失衡、社會(huì)倫理失序和性犯罪率上升等嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。新時(shí)代，在鄉(xiāng)村振興背景下，如何破解鄉(xiāng)村治理過(guò)程中面臨的女性缺失問(wèn)題，首先要對(duì)女性缺失背后的發(fā)生邏輯進(jìn)行深入的分析探討。基于此，筆者先后于2016年9月、2017年7月、2019年1月深入到云南省迪慶州維西縣白濟(jì)汛鄉(xiāng)Y村，針對(duì)Y村婚姻家庭關(guān)系中女性缺失現(xiàn)象開展調(diào)查，分析Y村女性缺失額非制度化生存現(xiàn)象背后的發(fā)生邏輯，以期為研究后扶貧時(shí)代西南邊疆深度貧困鄉(xiāng)村社會(huì)治理提供實(shí)證參考。

一、女性的缺失與非制度化生存的典型樣態(tài)

Y村位于云南省迪慶藏族自治州維西傈僳族自治縣白濟(jì)汛鄉(xiāng)境北部的瀾滄江“V”字型峽谷中，距鄉(xiāng)政府15公里，距離維西縣城48公里。受地理環(huán)境的限制，轄區(qū)內(nèi)山高坡陡、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱，嚴(yán)重制約著地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。Y村社會(huì)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，群眾生活來(lái)源主要依靠種植玉米、小麥、水稻，養(yǎng)殖豬、山綿羊、雞等，是典型的的邊疆深度貧困鄉(xiāng)村。黨的十八大以來(lái)，Y村基礎(chǔ)設(shè)施和貧困狀況得到了根本改善，但相較于其他地區(qū)而言，Y村仍然屬于發(fā)展相對(duì)滯后區(qū)域。在Y村810戶2812人，核心家庭中離異24戶，已婚女性出走46戶，光棍103人。

1.離異型缺失

與異性締結(jié)婚姻關(guān)系，不僅是種族繁衍的客觀需要，也是人普遍擁有的主觀內(nèi)心訴求。但在現(xiàn)實(shí)生活中，受各種主客觀因素的影響，如個(gè)體性格、生理狀況、個(gè)體發(fā)展、政治局勢(shì)、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)狀況、生活習(xí)俗、信仰觀念以及其他因素影響，婚姻關(guān)系并不是穩(wěn)固且永恒不變的，具有不穩(wěn)定性。當(dāng)影響婚姻的不穩(wěn)定因素逐漸發(fā)展成為不可調(diào)和的矛盾甚至沖突時(shí)，離婚便成為可能。特別是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人口流動(dòng)加速、信息傳媒的發(fā)展、人們思想觀念的不斷提升、法制不斷健全，解除婚姻關(guān)系似乎逐漸成為社會(huì)中較為常見的現(xiàn)象。

個(gè)案1：LXQ，男，32歲

因家里有父親、母親和兩個(gè)小孩需要照顧，所以我只能在附近打工，賺錢比較少。但隨著兩個(gè)小孩慢慢大了，家里的開銷也多了起來(lái)，為減輕家庭負(fù)擔(dān)，同意讓媳婦去香格里拉打工賺錢補(bǔ)貼家用。但她出去之后，不僅沒有寄錢回來(lái)過(guò)，還跟別人好上了。2013年我自己曾到香格里拉把她帶回來(lái)，但她一有機(jī)會(huì)又從家里跑掉了，之后我就沒有再去找了。2016年她回來(lái)看她父母，我們就把離婚證辦了，兩個(gè)女兒由我照看。

2.出走型缺失

“當(dāng)夫妻雙方因某些問(wèn)題而不能繼續(xù)共同生活之時(shí)，離婚便成為了一種法律上的正當(dāng)行為。”[5]然而，在邊疆深度貧困地區(qū)，受傳統(tǒng)道德習(xí)俗觀念和婚姻習(xí)俗的影響制約，特別是部分群眾受教育程度低、法制觀念淡薄，再加上離婚成本過(guò)高等因素影響，并不是所有的婚姻關(guān)系都能夠通過(guò)法律途徑得以解決。于是，許多女性通過(guò)離家出走擺脫婚姻家庭束縛以獲取自由，在事實(shí)上終結(jié)婚姻關(guān)系。在Y村，長(zhǎng)期以來(lái)，受傳統(tǒng)婚姻觀念的影響，還有諸多事實(shí)婚姻的存在，女性離家出走現(xiàn)象更為突出。

個(gè)案2：YYL，男，35歲

趁我在地里干活時(shí)，我老婆撇下兩個(gè)兒子跟同村一個(gè)比他大21歲的男的跑了。她跑的時(shí)候小兒子才剛出生15天。2016年，她回來(lái)過(guò)節(jié)，我勸了她三次，讓她回來(lái)繼續(xù)過(guò)日子，但是她不同意。2017年她再次回到村子時(shí)，我要求她跟我去把離婚手續(xù)辦了，她提出要8萬(wàn)塊錢分手費(fèi)才同意離婚。

個(gè)案3：FCH，女，26歲

我和我之前的老公沒有辦結(jié)婚證，但是擺了酒席，在我們這里擺了酒席就算結(jié)婚了。他對(duì)我很不好，愛喝酒，還特別懶，我就不想跟他過(guò)了。YYL比他年輕，還能賺錢，但是他和之前的老婆辦不成離婚證，我們就不能結(jié)婚。

3.被誘拐型缺失

“女性的商品化起源于女奴的買賣，幾千年來(lái)它盛行不衰，并派生出了多種形式。如在婚姻買賣中，商品化的直接對(duì)象是女性;在人口買賣中，女性也是主要的商品?！盵3]“把女性的自然體物化、商品化，這是男性壓抑女性自然存在的一種方式。女性身體的商品化還有一種突出的表現(xiàn)形式——拐賣婦女?！盵5]在邊疆民族深度貧困鄉(xiāng)村，由于女性法律意識(shí)淡薄，且缺乏自我保護(hù)意識(shí)，人販子往往打著為她們“介紹豐厚報(bào)酬工作”的幌子誘騙女性，對(duì)于那些對(duì)外界充滿好奇，希望能夠“走出去”靠自己勞動(dòng)謀生的女性而言，自然非常具有吸引力，這顯然為犯罪分子提供了一個(gè)絕佳的機(jī)會(huì)。

個(gè)案3：YWH，女，42歲，1994年被拐賣至山東

在我19歲的時(shí)候，H小組的某某說(shuō)介紹工作給我，我也沒有多想就跟著他走了，當(dāng)時(shí)一起去的還有其他地方的一共有6、7個(gè)人，出去之后才知道是被賣了。我被賣到山東的一個(gè)農(nóng)村，那一家很窮，地方也很不好。我在那里待了幾年，生了一個(gè)男孩，他們看得就不緊了。有一次我就趁上街趕集的時(shí)候跑到了派出所，派出所的人聯(lián)系了我爸把我接了回來(lái)。

4.身體讓渡型缺失

現(xiàn)代傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展使得少數(shù)民族地區(qū)女性對(duì)外界的認(rèn)識(shí)不斷拓展，與外界的溝通渠道也逐漸增多。Y村部分女性開始意識(shí)到自身或周邊其他女性可以通過(guò)身體讓渡獲取高額利益，于是自發(fā)、自愿地主動(dòng)與拐賣婦女的人聯(lián)合起來(lái)，將自身作為一種商品進(jìn)行多次身體讓渡以攫取高額回報(bào)，并主動(dòng)參與到身體讓渡利益鏈中，并鼓動(dòng)其他女性參與其中。

個(gè)案4：HSZ，男，64歲，前任村主任

我們村最近幾年有一個(gè)怪現(xiàn)象，說(shuō)是“拐賣人口”吧，其實(shí)也不算。那些“人販子”回到村子里后似乎受歡迎，他們都是在外面掙到大錢的人，回到村子很有“面子”，一些人家輪流請(qǐng)他們吃飯，希望他們回來(lái)把自己帶出去。個(gè)別女人自己很想出去過(guò)好日子，但自己找不到門路，這些人可以把她們帶出去“賣”給別人，所得的錢一人分一部分?？h里鄉(xiāng)里經(jīng)常來(lái)做各種宣傳，教育大家。我們也經(jīng)常跟群眾開會(huì)，教育群眾要遵紀(jì)守法，遵守家庭美德，對(duì)老人和孩子要有責(zé)任心。但是仍有個(gè)別女人特別想出去過(guò)好日子，私下里跟著就跑出去了，似乎都是你情我愿的。

二、邊疆深度貧困鄉(xiāng)村女性的缺失與非制度化生存的發(fā)生邏輯

我們要如何理解Y村女性非制度生存背后的發(fā)生邏輯呢？從宏觀層面來(lái)看，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展大大提高了邊疆深度貧困鄉(xiāng)村人口流動(dòng)的速度和頻率。女性外出務(wù)工的機(jī)會(huì)顯著增加，經(jīng)濟(jì)收入渠道不斷拓寬，社交網(wǎng)絡(luò)也得到了大幅度的延展，對(duì)于情感認(rèn)知也逐步發(fā)生了深刻的變化。許多女性開始意識(shí)到自身在婚姻市場(chǎng)中已成為一種重要的資本，于是便開始有人突破傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理背景下的契約精神，通過(guò)身體讓渡獲取利益，在婚姻市場(chǎng)中“把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為單純的手段”[6]51，并由此陷入非制度化生存的陷阱。從微觀層面，具體到邊疆深度貧困鄉(xiāng)村，女性的缺失與非制度化生存的形成原因還具有其歷史與區(qū)域的特殊性和差異性。

1.民族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗仍產(chǎn)生持續(xù)影響

民族傳統(tǒng)習(xí)俗是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，基于特定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件所形成的一種生活方式，具體表現(xiàn)在生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚禮、喪葬、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮儀等方面的共同喜好、習(xí)俗和禁忌，是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要特征?；橐隽?xí)俗作為民族傳統(tǒng)習(xí)俗的重要組成部分，是少數(shù)民族文化的集中表現(xiàn)方式之一。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，各民族交往交流不斷增多，各民族不斷進(jìn)行通婚融合，很多民族的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗都經(jīng)歷了變遷和革新，不斷適應(yīng)和融入到社會(huì)主流文化當(dāng)中。但在邊疆深度貧困鄉(xiāng)村，民族的許多傳統(tǒng)習(xí)俗仍舊頑強(qiáng)地存留于少數(shù)民族群眾的日常生活當(dāng)中，并對(duì)地區(qū)社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生顯性且持續(xù)的影響。

Y村在新中國(guó)成立之前有幾個(gè)兄弟共娶一妻或者幾個(gè)姐妹共嫁一夫的婚姻陋習(xí)，這種陋習(xí)當(dāng)?shù)胤Q為“搭伙居”，男女可根據(jù)個(gè)人情感自由選擇事實(shí)婚姻對(duì)象自由同居，因此事實(shí)婚姻較多，早婚現(xiàn)象較為普遍。新中國(guó)成立前，Y村仍保留著搶婚習(xí)俗，每年農(nóng)歷的正月初二，Y村所在鄉(xiāng)的未婚男女青年會(huì)相約到“熱水塘”（地名）進(jìn)行搶婚，男性可將自己中意的女性搶回家（在女方自愿的前提下），一起“搭伙”。男女雙方在一起“搭伙”一段時(shí)間后，如互相喜歡，便會(huì)長(zhǎng)久地在一起生活，組成一個(gè)家庭;如果兩個(gè)人覺得不合適，便可以分手，即便是在有小孩的狀況下也不影響兩人分手行為，孩子撫養(yǎng)問(wèn)題一般由二人商定后決定。這種婚姻陋習(xí)，導(dǎo)致某些群眾的家庭觀念淡薄，責(zé)任意識(shí)淡漠，受制于閉塞的交通環(huán)境、單一的就業(yè)渠道、滯后的教育發(fā)展水平，婚戀觀念畸形等，這種婚姻觀念對(duì)Y村群眾婚戀觀仍產(chǎn)生著持續(xù)的影響。

2.性別結(jié)構(gòu)失衡導(dǎo)致男性婚姻擠壓

性別結(jié)構(gòu)失衡是現(xiàn)今中國(guó)農(nóng)村發(fā)展面臨的突出問(wèn)題之一，國(guó)內(nèi)學(xué)者針對(duì)男女性別失衡問(wèn)題曾進(jìn)行謹(jǐn)慎且權(quán)威的預(yù)估：到2020年，20—45歲段人口中，男性人口會(huì)比女性人口多出約3000萬(wàn)。[7]

改革開放40年來(lái)，國(guó)家“通過(guò)實(shí)施‘關(guān)愛女孩行動(dòng)國(guó)家戰(zhàn)略與公共政策創(chuàng)新，建立了完善的出生性別失衡治理體系;同時(shí)立足于性別失衡的深層原因和社會(huì)后果，完善社會(huì)發(fā)展制度”[8]解決男女比例失調(diào)問(wèn)題。從國(guó)家層面來(lái)看，使我國(guó)男女性別比例失衡問(wèn)題得到了一定程度的改善。但對(duì)于中國(guó)廣大鄉(xiāng)村而言，受初婚概率偏低和死亡概率偏高的雙重?cái)D壓，農(nóng)村男女性別比例失調(diào)問(wèn)題依舊十分嚴(yán)峻，男女比例失調(diào)直接導(dǎo)致男性的婚姻加壓。特別是在集山區(qū)、邊遠(yuǎn)和貧困于一體的邊疆深度貧困鄉(xiāng)村，男性的實(shí)際婚姻擠壓程度仍十分嚴(yán)重。

從Y村目前的戶籍?dāng)?shù)據(jù)來(lái)看，Y村男女人口比例為1：1.07，女性多于男性。但Y村男性仍面臨著事實(shí)上的男女性別失衡問(wèn)題，主要有以下三個(gè)原因：一是適婚女性戶在人不在。如戶籍中的適婚女性外嫁、或外出打工、或常年在外打工、或被拐賣多年未歸，但戶籍未遷移走。二是事實(shí)婚姻中的女性戶在人不在。如事實(shí)婚姻中的女性外出打工多年杳無(wú)音訊，或女性跟他人逃婚多年未歸，但戶籍在原家庭戶中未遷出。三是已婚女性戶在人不在。如男女雙方離異后，女性現(xiàn)已到外面打工或跟其他男人跑掉，但戶籍未遷出。對(duì)于Y村第二、三類家庭中女性缺失問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查分析，這些家庭女性的缺失多由于家庭內(nèi)部矛盾，甚至是家庭暴力等原因造成，而這些女性由于缺乏必要的法律常識(shí)，并不善于運(yùn)用法律武器進(jìn)行自我保護(hù)，而多采取出走、逃跑等方式脫離家庭。

3.經(jīng)濟(jì)推拉作用促使女性不斷向上流動(dòng)

加里·貝克爾（Gary Becker）從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析婚姻、生育、離婚、家庭內(nèi)的勞動(dòng)分工等非物質(zhì)行為，指出“如果某個(gè)人對(duì)婚姻的預(yù)期效用超過(guò)恪守獨(dú)身或繼續(xù)尋找更合適的配偶所帶來(lái)的效用，那么他就會(huì)決定結(jié)婚。”在他預(yù)設(shè)的婚姻市場(chǎng)中，男女雙方都會(huì)理性選擇最佳配偶，以實(shí)現(xiàn)婚姻收益的最大化。但懶惰、貪圖安逸、自私、趨利避害等不良情緒，往往會(huì)使擁有性別資本的一方在婚姻選擇、締結(jié)、維系的過(guò)程中更傾向于選擇能夠給自身提供更多物質(zhì)和精神享受的人作為配偶，從而保證自身在婚姻中能夠?qū)崿F(xiàn)利益最大化。正如李雪彥所指出的，“男性的經(jīng)濟(jì)資本越充分，他們獲得異性青睞的機(jī)會(huì)就越大，婚姻關(guān)系也更加穩(wěn)固?！?/p>

受制于歷史、地理、自然環(huán)境、交通條件及政策制度等因素，Y村所在地區(qū)一直是集老、少、邊、窮為一體的邊疆深度貧困鄉(xiāng)村，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較低，交通條件極為不便，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足，社會(huì)供給相對(duì)不足，因而，婚配成為當(dāng)?shù)嘏詫?shí)現(xiàn)向上流動(dòng)，改變自身以及原生家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，獲得更高層次物質(zhì)精神享受的重要途徑。Y村處于海拔2000米以上的高半山區(qū)，多數(shù)女性往往會(huì)選擇嫁到居住于河谷地帶經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較好的社區(qū)，實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)。特別是近些年隨著交通條件的改善，女性的眼界不斷拓寬，權(quán)力意識(shí)、主體意識(shí)和獨(dú)立人格意識(shí)不斷覺醒;現(xiàn)代通訊傳媒的發(fā)展又為女性跨越時(shí)間、空間實(shí)現(xiàn)與外界提供了更為便利、自由和私密交往提供了技術(shù)條件。

4.傳統(tǒng)契約精神遭到破壞導(dǎo)致鄉(xiāng)村倫理失序

“現(xiàn)代社會(huì)的‘合法性建立在一種對(duì)權(quán)威和政府的最基本人際性層次的信任之上”，這種信任就是契約精神，但在市場(chǎng)化社會(huì)快速推進(jìn)過(guò)程中，建立在血緣、親情、宗教、倫理、等級(jí)上的傳統(tǒng)倫理秩序迅速瓦解，人們開始沖破傳統(tǒng)婚姻模式尋求新的婚姻結(jié)合方式。M·恩伯和C·恩伯將婚姻界定為“兩性之間性與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合”，揭示了婚姻契約的兩個(gè)核心內(nèi)容：性與經(jīng)濟(jì)?！暗绱蠖鄶?shù)社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家所認(rèn)可的，性的結(jié)合才是婚姻更為本質(zhì)的內(nèi)容，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)合作只是性結(jié)合的結(jié)果，而不是原因?！比艋橐龅慕Y(jié)合將經(jīng)濟(jì)合作作為性結(jié)合的原因，婚姻就會(huì)異化。

三、結(jié)束語(yǔ)

婚姻作為家庭和社會(huì)的總開關(guān)，是子女成長(zhǎng)、成才的基石，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展至關(guān)重要。一個(gè)完整的核心家庭應(yīng)該由父親、母親和子女三部分組成，女性在家庭中的核心地位不容忽視。女性的缺失與非制度化生存會(huì)帶來(lái)諸多潛在的社會(huì)問(wèn)題，這是邊疆深度貧困鄉(xiāng)村社會(huì)治理中不可忽視的問(wèn)題。要破解這一深度貧困鄉(xiāng)村社會(huì)治理難題：首先，要致力于加快邊疆深度貧困鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量的發(fā)展，找準(zhǔn)邊疆民族深度貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，促進(jìn)民族地區(qū)群眾穩(wěn)定脫貧致富;其次，要進(jìn)一步強(qiáng)化邊疆深度貧困地區(qū)義務(wù)教育普及力度，全方位、深層次改革教育體制機(jī)制，提高邊疆民族地區(qū)人口質(zhì)量和人口素質(zhì);再次，要持續(xù)推進(jìn)邊疆民族地區(qū)基本公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)和社會(huì)福利保障，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的發(fā)展提供更為優(yōu)越的環(huán)境基礎(chǔ)和制度保障;最后，要加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)法制教育宣傳力度，強(qiáng)化群眾的法制觀念和法律意識(shí)，建立與地區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗相應(yīng)的群眾自治機(jī)制，為邊疆深度貧困地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)有效治理提供法制保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉亞秋.社會(huì)記憶中的性別話語(yǔ)：以女知青與農(nóng)民婚姻的兩類敘事為例[J].青年研究，2019（3）：82-93.96

[2]江俊偉、曹小春.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中非制度化生存的政治學(xué)分析[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013.29（4）：23-28

[3]孟憲平.非制度化生存在和諧社會(huì)建設(shè)中的負(fù)面效應(yīng)及綜合治理分析[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.23（4）：119-123

[4]李雪彥.“非死亡失母”：西部邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村青少年兒童正在承受的隱痛[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017.34（1）：79-88

[5]李曉莉.身體與性——西南邊疆少數(shù)民族婦女的商品化問(wèn)題[J].齊魯學(xué)刊，2006（5）：153-156

[6]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2008：51

[7]王業(yè)宇，陳琪譯.貝克爾.人類行為的經(jīng)濟(jì)分析[M].上海：上海人民出版社，1995：16

[8]SELIGMAN B A.The idea of civil society[M].New York：The Free Press，1992.170：14

作者簡(jiǎn)介：

馬喜梅（1986--）女，河南澠池人，博士后，講師，主要從事民族問(wèn)題研究。