〔法〕丹尼爾·施密特米歇爾·拉布（著）〔中〕陳莉（譯）

（1.法蘭西綜合理工大學(xué) 法國；2.復(fù)旦大學(xué) 上海 200433；3.南京博物院 江蘇南京 210016）

內(nèi)容提要：博物館作為推動(dòng)意義制造的特殊場所，其空間、主題、展品、闡釋文本等為觀眾提供了獲取意義的憑借。博物館通過這些中介發(fā)揮主導(dǎo)作用，影響著觀眾的意義構(gòu)建過程，即“意義賦予”。然而，每個(gè)人都有著獨(dú)特的、不斷變化的意義構(gòu)建模式，對觀眾進(jìn)行外部觀察并不足以讓研究者洞悉觀眾體驗(yàn)及意義構(gòu)建的動(dòng)態(tài)過程。刺激喚醒法聚焦觀眾“在原地”的情緒反應(yīng)，關(guān)注觀眾從不同信息中構(gòu)建意義的不同策略，凸顯了“干擾因素”的存在及意義構(gòu)建過程與幸福感的相關(guān)性。基于此，博物館和展覽的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)重視建立必要的結(jié)構(gòu)，鼓勵(lì)參與式意義構(gòu)建過程；增加創(chuàng)造幸福感的因素，減少妨礙積極的意義構(gòu)建的負(fù)面因素。

一、緒論

一個(gè)多世紀(jì)以來，歐洲和北美的博物館觀眾研究側(cè)重于觀眾的參觀路線、姿勢、注意力和疲勞度［1］。這些研究往往通過測試觀眾的反應(yīng)、中介裝置的效果及觀眾發(fā)現(xiàn)博物館傳播信息的途徑等，來評估博物館的教育項(xiàng)目，以試圖了解觀眾［2］。此類研究傾向于采用調(diào)查問卷/參觀后訪談等以外部觀察為基礎(chǔ)的調(diào)查方法，其結(jié)果是我們可以較好地洞悉觀眾在博物館學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)［3］、博物館對觀眾顯而易見的影響，以及博物館的布局、特效、沉浸式技術(shù)的影響［4］。

但是，就參觀體驗(yàn)的核心—情緒—角度而言，這些研究并不能清楚地說明觀眾對博物館的某件展品或裝置究竟有何期待及其學(xué)到了哪些知識。從這一點(diǎn)看，這些研究忽視了幾個(gè)關(guān)鍵問題：觀眾如何明確地表示其從參觀中“獲得了意義”？在參觀的不同階段，是什么給觀眾提供了“意義”？觀眾如何學(xué)習(xí)和構(gòu)建/重構(gòu)知識？——對于這些問題，我們現(xiàn)在才剛開始尋找答案。

觀眾“在原地”（參觀時(shí)）的體驗(yàn)為何沒有得到更多關(guān)注？這有很多原因。約翰·福爾克（John Falk）認(rèn)為，很多觀眾在參觀時(shí)或參觀后短時(shí)間內(nèi)無法對原地學(xué)到或未學(xué)到的知識概括出有意義的細(xì)節(jié)，“學(xué)習(xí)”很可能發(fā)生在參觀結(jié)束很久之后［5］。除了可能的非正式/體驗(yàn)式學(xué)習(xí)以外，哈里斯·謝特爾（Harris Shettel）提出觀眾體驗(yàn)很難被確認(rèn)，也難以被測量；因?yàn)檠芯糠椒ㄊ亲钚碌模赡軙?huì)對觀眾體驗(yàn)造成干擾，同時(shí)研究需要大量時(shí)間和財(cái)力［6］。博物館管理者還提到，若過于重視觀眾，則會(huì)剝奪其決定博物館參觀“意義”的權(quán)力。還有一點(diǎn)不容忽視的是，將觀眾體驗(yàn)全面整合到博物館設(shè)計(jì)過程中［7］的范式轉(zhuǎn)變是一項(xiàng)艱巨的挑戰(zhàn)?！叭嬲稀币馕吨鴮⒂^眾身體、認(rèn)知、情緒等動(dòng)態(tài)因素整合到參觀當(dāng)中。這仍是一個(gè)幾乎未知的研究領(lǐng)域［8］。

在本研究中，我們力圖了解影響觀眾體驗(yàn)的確切因素，從而為博物館展覽的設(shè)計(jì)打開有益的新視角。

二、研究背景：了解觀眾體驗(yàn)

研究博物館觀眾的理念并不新穎。早在1884年，時(shí)任英格蘭利物浦博物館（Liverpool Museum，England）榮譽(yù)館長、后榮升英國博物館協(xié)會(huì)（British Museums Association）首屆主席的亨利·休·希金斯（Henry Hugh Higgins）深信向觀眾詢問其對展覽的意見可以讓博物館人積累很重要的經(jīng)驗(yàn)［9］。但直到20世紀(jì)60年代早期，展覽評估研究和觀眾研究才在美國變得多起來。當(dāng)時(shí)肯尼迪（Kennedy）和約翰遜（Johnson）政府向社會(huì)項(xiàng)目提供了很多財(cái)政撥款，大力倡導(dǎo)博物館合理使用公共資金［10］，特別是發(fā)揮博物館的教育作用［11］。美國博物館受益于此，并偏好使用調(diào)查問卷和心理學(xué)工具［12］。在法國，觀眾研究出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代，主要是受到皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）和阿蘭·達(dá)爾布（Alain Darbel）的社會(huì)學(xué)影響。哈娜·戈特斯迪納（Hana Gottesdiener）［13］及20年后由杰奎琳·艾德曼（Jacqueline Eidelman）、梅蘭妮·魯斯坦（Mélanie Roustan）和伯納黛特·戈?duì)柎奶梗˙ernadette Goldstein）［14］開展的研究表明，法國觀眾研究的重點(diǎn)仍然是博物館的社會(huì)責(zé)任及觀眾與展覽的關(guān)系，并且很大程度上以訪談?wù){(diào)查為基礎(chǔ)。

發(fā)表《博物館：象征性體驗(yàn)》（The Museum as a Symbolic Experience）一文的謝爾登·安妮斯（Sheldon Annis）似乎是第一位正式討論觀眾體驗(yàn)的學(xué)者。根據(jù)馬琳·錢伯斯（Marlene Chambers）的說法［15］，該文章在美國博物館界廣為流傳。20世紀(jì)90年代末，約翰·福爾克和林恩·迪爾金（Lynn Dierking）具有開創(chuàng)意義的著作《觀眾體驗(yàn)》（The Visitor Experience）確立并擴(kuò)大了“觀眾體驗(yàn)”的概念［16］。這可能會(huì)使人以為當(dāng)時(shí)的研究重點(diǎn)已轉(zhuǎn)向捕捉觀眾體驗(yàn)中更個(gè)性化的方面，但仔細(xì)審視后會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的研究少之又少。事實(shí)上，大多數(shù)研究仍然關(guān)注的是公共知識、廣泛觀眾及博物館的發(fā)展和前景。2012年，沃爾克·基希伯格（Volker Kirchberg）和馬丁·特倫德爾（Martin Tr?ndle）通過整理北美和歐洲1990—2010年間有關(guān)觀眾體驗(yàn)的研究，發(fā)表了《體驗(yàn)展覽：博物館觀眾體驗(yàn)研究綜述》（Experiencing exhibitions：a review of studies on visitors’experiences in museums）［17］。他們的研究證實(shí)了之前的結(jié)論——“博物館觀眾體驗(yàn)很少被當(dāng)作一個(gè)興趣點(diǎn)”。此外，以觀眾體驗(yàn)為焦點(diǎn)的調(diào)查也往往基于觀眾參觀前和參觀后的訪談，目的是抓住總的觀眾體驗(yàn)，而不是在原地觀察觀眾當(dāng)時(shí)的情緒和認(rèn)知上的反應(yīng)。

然而，博物館的一些特性使得觀眾體驗(yàn)值得作為獨(dú)特的研究領(lǐng)域加以重視。博物館被認(rèn)為是具有社會(huì)“意義”的社會(huì)機(jī)構(gòu)，觀眾可以從展覽中獲得意義。不同的調(diào)查［18］都表明公眾對博物館的信任程度極高。在過去幾年，這個(gè)數(shù)據(jù)并未發(fā)生大幅度變化。調(diào)查顯示，公眾對媒體的信任度在25%左右，對司法系統(tǒng)在55%左右，對政府在66%左右，而對警察在70%左右。盡管曾出現(xiàn)切爾諾貝利（Chernobyl）和福島（Fukushima）悲劇事件，公眾對科學(xué)的信任度仍達(dá)到90%左右。而參觀博物館的人群對博物館的信任則達(dá)到了98%這一超高水平。博物館觀眾相信博物館能夠闡述事實(shí)，呈現(xiàn)出有關(guān)真實(shí)生命的物件和擁有對社群意義重大的物件，提供了安全感；博物館出于“充分理由”展示物件，而觀眾的任務(wù)則是發(fā)現(xiàn)這一“充分理由”具有意義［19］。

因此，博物館被當(dāng)作可以推動(dòng)意義制造的特殊場所，可以讓我們更多地了解人類如何在自然環(huán)境（如在沒有老師、向?qū)Ш驼?guī)活動(dòng)的情況下）中構(gòu)建意義及廣義上的人類知識生產(chǎn)機(jī)制［20］。

如今，博物館常用較多的新手段來促進(jìn)非正式學(xué)習(xí)和無意學(xué)習(xí)，尤為適合從實(shí)踐和理論層面研究觀眾如何利用這些手段。博物館也因此常被看作“傳播空間”［21］，并且不同的空間有著不同的主題、展品和闡釋性“文本”。文本可以包括語音導(dǎo)覽、視頻和互動(dòng)裝置等，構(gòu)成了博物館設(shè)計(jì)師影響觀眾意義構(gòu)建過程的關(guān)鍵因素。丹尼斯·A.喬亞（Dennis A.Gioia）和庫馬爾·奇蒂佩迪（Kumar Chittipeddi）將這一共同籌劃的、由上游部門主導(dǎo)的意在影響觀眾意義構(gòu)建的過程稱為“意義賦予”［22］。意義賦予的顯著特征是推崇一種場景（或闡釋方案），鼓勵(lì)觀眾通過建立共識來學(xué)習(xí)新知識［23］。建立共識的過程可以與伊齊基爾·迪·保羅（Ezequiel Di Paolo）、埃琳娜·克雷爾·庫法里（Elena Clare Cuffari）和漢妮·德·耶格（Hanne De Jaegher）等人的“參與式意義構(gòu)建”（participatory sense-making）［24］聯(lián)系起來。另外，莉薩·鄧（Lise Degn）認(rèn)為意義賦予可以讓我們從觀眾及博物館設(shè)計(jì)師的雙重視角審視“已付諸實(shí)踐的決策（這些決策也是未來決策的基礎(chǔ)）”［25］。

“參與式意義構(gòu)建”的路徑表明博物館不應(yīng)降格為單向傳播與接收的空間。這種空間傳遞的是合理構(gòu)建好的信息，讓人想起克勞德·艾爾伍德·香農(nóng)（Claude Elwood Shannon）業(yè)已過時(shí)的“傳播”（communication）模式［26］。事實(shí)上，博物館也向觀眾提供復(fù)雜多樣的意義體驗(yàn)和情緒。然而，香農(nóng)關(guān)于傳播的數(shù)學(xué)理論將情緒排除在重要“信息”（information）之外。我們的研究通過“生成”（enaction）的概念［27］將情緒與信息理論融合到一起，發(fā)展出一套更為豐富的信息理論來整合各種觀眾體驗(yàn)。我們可以從反復(fù)出現(xiàn)的體驗(yàn)中識別出某種模式，然后將下游的鮮活體驗(yàn)與博物館設(shè)計(jì)師在上游的意義賦予行為進(jìn)行比較。

“信息”的概念被理解為社會(huì)行為者與其環(huán)境的整體耦合。無論是環(huán)境，還是社會(huì)行為者——從信息的角度來說——都不存在于自身，而在于相互依存之中。鑒于此，我們的研究試圖抓住這種耦合的本質(zhì)——它作為一種結(jié)構(gòu)動(dòng)力，在“信息”構(gòu)建中形成硬數(shù)據(jù)和軟數(shù)據(jù)。這一路徑遵循湯姆·弗羅斯（Tom Froese）、卡珊德拉·古爾德（Cassandra Gould）和亞當(dāng)·巴雷特（Adam Barrett）等人的做法，他們試圖對與情境相關(guān)的直接體驗(yàn)進(jìn)行準(zhǔn)確描述，而非籠統(tǒng)地描述“對一段體驗(yàn)的想法、觀念、判斷或其他間接評價(jià)”［28］。正是基于這一挑戰(zhàn)，我們建立了刺激喚醒法，關(guān)注觀眾參觀博物館的行為。

三、研究目的：是什么讓一次參觀具有意義？

這項(xiàng)研究旨在確定通過何種方式來了解觀眾參觀博物館時(shí)發(fā)生了什么，及博物館設(shè)計(jì)能否考慮到“發(fā)生了什么”。從觀眾的角度而言，這項(xiàng)研究試圖了解是什么使參觀博物館具有意義或失去意義。對于研究者來說，研究目的可歸納為三個(gè)相關(guān)的核心問題。第一，如何更清楚地說明什么對觀眾具有意義；若具有意義，以何為參照點(diǎn)（價(jià)值體系）。第二，觀眾參觀博物館時(shí)，博物館如何獲知哪些要素關(guān)系重大。第三，如何確定觀眾通過何種方式?jīng)Q定其在博物館參觀的對象。如果觀眾觀看某些展品而忽略其他展品的行為不是一種隨意的、自發(fā)的“直覺”行為，那么其在多大程度上是一個(gè)深思熟慮的決定，抑或是一個(gè)不斷摸索的過程？觀眾在參觀過程中是否優(yōu)先考慮不同的選擇，例如明確安排參觀路線？若是，又如何做到？這三個(gè)問題必然使我們獲得關(guān)于觀眾的期望、情緒和價(jià)值體系及如何將新想法納入個(gè)人知識體系等方面的清晰認(rèn)識。

最終，我們還試圖將研究成果延伸至其他類型的博物館、科學(xué)中心，并將研究對象擴(kuò)展至與父母一起觸摸展品、觀看展覽、使用裝置的年少觀眾。為此，我們首先要更清晰地認(rèn)識觀眾參觀博物館時(shí)構(gòu)建意義的個(gè)人和集體動(dòng)因，并考察可能構(gòu)成或無法構(gòu)成“有意義”參觀的因素。我們的研究陳述可概括為：如何在不顯著改變觀眾在原地的意義構(gòu)建過程的情況下，通過觀眾體驗(yàn)中的動(dòng)態(tài)張力和存在的局限，更好地理解這種體驗(yàn)。

四、研究方法論：生成法

在使用科學(xué)方法時(shí)，我們認(rèn)為有必要在人類復(fù)雜性的背景下分析意義構(gòu)建和賦予過程，需要了解“自然”環(huán)境（非實(shí)驗(yàn)室）中的社會(huì)行為者在參觀博物館時(shí)如何從在原地感知到的物件中獲得意義。在社會(huì)科學(xué)中找到適當(dāng)研究方法的途徑之一是澄清研究所使用的本體論和認(rèn)識論方法［29］。研究方法論的橋接作用確保了研究目的與研究方法相結(jié)合。通常，在社會(huì)科學(xué)中，本體論可以被看作是一種“拓?fù)鋵W(xué)”（topology），可反映在所研究的概念世界里存在什么現(xiàn)象以及它們之間的關(guān)系本質(zhì)。由于本文篇幅所限，我們將本體方法論限制在兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的基本維度上。

第一個(gè)本體論維度涉及人類“語言”的性質(zhì)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，語言的主要基礎(chǔ)是由“客觀的外部觀察者進(jìn)行的描述，可通過與獨(dú)立實(shí)體進(jìn)行對照，從而被明確識別出來”［30］。語言的主要功能是對信息進(jìn)行編碼，并通過分析和組合進(jìn)行信息傳遞［31］。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，語言的主要基礎(chǔ)是通過建構(gòu)性的生成和表達(dá)探索“意義世界”（不僅僅是一個(gè)“內(nèi)在”世界）［32］。若如此，語言必然涉及“理解人類為實(shí)現(xiàn)意義而進(jìn)行的努力及/或更廣義上的對生命的思考”［33］。第二個(gè)本體論維度涉及“意義構(gòu)建”的性質(zhì)。理解一個(gè)現(xiàn)象的意義，在本質(zhì)上取決于一個(gè)人處理從外部世界中所提取數(shù)據(jù)的能力，而這個(gè)外部世界從根本上說是被動(dòng)的；換言之，意義構(gòu)建本質(zhì)上是否由個(gè)體與一個(gè)動(dòng)態(tài)的多主體的社會(huì)物質(zhì)世界共同構(gòu)成［34］？

那么，我們的研究使用何種本體論？關(guān)于個(gè)體與多主體（“外部”）環(huán)境之間的關(guān)系，希拉里·普特南（Hilary Putnam）在《“意義”的意義》（The Meaning of‘Meaning’）一文中運(yùn)用了“孿生地球思維實(shí)驗(yàn)”（Twin Earth thought experiment）來說明一個(gè)人的語言和思想的語義內(nèi)容在本質(zhì)上取決于其對外部環(huán)境的認(rèn)識［35］。用普特南的話來說，“意義不在頭腦之中”（meanings just ain’t in the head）［36］；一個(gè)人不僅僅是一個(gè)“缸中之腦”（brain in a vat）［37］。迪·保羅、庫法里和德·耶格的“非還原自然主義”法（nonreductive naturalism）［38］就使用了普特南的“涉及世界的解釋”（world-involving explanations）。后者突出強(qiáng)調(diào)了行為體與環(huán)境的相互作用，并且在兩者的關(guān)系中“行為/意義不僅產(chǎn)生于適當(dāng)?shù)纳眢w和環(huán)境條件，而且產(chǎn)生于身體和環(huán)境之間的親密接觸和相互改變［39］。換句話說，意義構(gòu)建就是“涉及世界的解釋”［40］。

鑒于此，本研究的本體論是基于一種“生成”法。根據(jù)大衛(wèi)·J.斯諾登（David J.Snowden）對意義構(gòu)建本體論的兩大分類，“生成”法在某種程度上可被歸類為不可分割的、自然發(fā)生的、辯證的本體論［41］。從另一個(gè)角度看，我們的生成法是一種現(xiàn)代的“新萬物有靈論”，可以從菲利普·德斯科拉（Philippe Descola）的四類“認(rèn)知人類學(xué)”本體論［42］來理解。

使用生成法首先涉及這樣的問題，即在具體的歷史互動(dòng)情境中，為何某些事物對一個(gè)人具有意義［43］。這樣一種生成本體論的主要認(rèn)識論影響是什么？針對參與研究的博物館觀眾，我們?nèi)绾潍@知影響他們的是什么，如何確定在他們的意義構(gòu)建過程中什么對他們有意義？我們從兩個(gè)方面回答以上問題。第一，雖然我們對硬數(shù)據(jù)和軟數(shù)據(jù)進(jìn)行了形式上的區(qū)分，但它們在數(shù)據(jù)分析層面存在事實(shí)上的交織關(guān)系，這與我們在生成本體論的一元論觀點(diǎn)是一致的。有關(guān)數(shù)據(jù)交織的更多細(xì)節(jié)將在研究方法部分解釋。第二，我們認(rèn)識論的核心部分是觀眾在陳述他們的參觀體驗(yàn)時(shí)賦予話語的“具體”價(jià)值。這種一元論的方法論包含了分布式認(rèn)知的思想。語言學(xué)家阿蘭·拉巴特爾（Alain Rabatel）指出，一元論的方法論否定任何思想與語言的分離［44］。從這個(gè)角度出發(fā)，普特南駁斥將語言視為中立的描述性“代碼”（獨(dú)立于不斷變化的語境和人類思想的可能偏見）的觀點(diǎn)。“這是一個(gè)錯(cuò)誤，不僅因?yàn)樽詈唵蔚乃枷朐谡Z言表達(dá)中也會(huì)發(fā)生改變（如語氣變得更加肯定），而且因?yàn)檎Z言改變了我們可以擁有的體驗(yàn)邊界。”［45］換言之，語言不僅延伸了與世界的認(rèn)知關(guān)系，而且也改變了這種關(guān)系［46］。同樣，迪·保羅等指出：“人類語言無法擺脫吸收與轉(zhuǎn)化的矛盾。對于人類而言，‘具體化’這個(gè)詞最主要的兩方面就是吸收和轉(zhuǎn)化，前者是指某物融入身體的過程，后者描述了身體作為一個(gè)整體意味著什么?！保?7］

方法論為我們的研究方法鋪平了道路。我們的研究方法將觀眾的口頭話語（軟數(shù)據(jù)）與追蹤眼動(dòng)的視覺記錄（硬數(shù)據(jù)）結(jié)合起來。這一方法可以讓我們研究影響博物館觀眾的因素及在觀眾的意義構(gòu)建過程中什么對他們富有意義。

五、研究方法：刺激喚醒法

基于上文所述，本研究的核心假設(shè)是了解博物館觀眾的意義構(gòu)建過程對設(shè)計(jì)吸引人的、以觀眾為中心的博物館具有直接指導(dǎo)意義。研究方法分為三個(gè)主要部分。

第一，觀眾在參觀過程中接受訪談，此時(shí)他們?nèi)蕴幱趨⒂^的情緒當(dāng)中。這種方法的一種變體是讓游客在參觀時(shí)“自言自語地”（think aloud）［48］表達(dá)他們的思想和情緒，并記錄所說和所做?！白匝宰哉Z”法的主要問題是其不符合觀眾的常規(guī)做法。事實(shí)上，在許多博物館里都有盡量避免喋喋不休的傳統(tǒng)，因?yàn)槌聊且粭l黃金法則。通常，“自言自語”的方法會(huì)改變參觀體驗(yàn)，因?yàn)檫厖⒂^邊這樣做很可能造成“認(rèn)知超載”（cognitive overload）［49］。

第二，在觀眾參觀結(jié)束后對其進(jìn)行訪談，以便根據(jù)觀眾的記憶捕獲不同時(shí)刻的亮點(diǎn)。這種方法的一個(gè)主要缺點(diǎn)是過于依賴于觀眾記住的內(nèi)容。赫爾曼·艾賓浩斯（Hermann Ebbinghaus）在《遺忘曲線》（Forgetting Curve）中的開創(chuàng)性研究表明，大約20分鐘后，大多數(shù)人失去68%的記憶，一小時(shí)后失去44%［50］。此外，心理學(xué)家阿蘭·利厄里(Alain Lieury)也提出著名的系列位置效應(yīng)理論（serial position effect hypothesis）［51］。根據(jù)這一理論，在一系列材料中，系列開頭的材料比系列中間的材料更容易被記?。ㄊ滓蛐?yīng)，primacy effect），而系列末尾的材料最有可能被記?。ń蛐?yīng)，recency effect）。

第三，基于眼動(dòng)追蹤法了解觀眾體驗(yàn)的主要前提是“眼運(yùn)數(shù)據(jù)能到位地標(biāo)示認(rèn)知過程”［52］。然而，我們認(rèn)為這種方法并不令人滿意。當(dāng)技術(shù)識別出一個(gè)人的“注視點(diǎn)”時(shí)，我們?nèi)匀徊豢赡軠?zhǔn)確地知道他在認(rèn)知上關(guān)注了什么。我們并不知道這位觀眾是在看書、看音符，抑或在看書頁的顏色或書的厚度等（圖一）。一系列注視點(diǎn)的記錄并不能回答這些問題。這并不意味著眼動(dòng)追蹤技術(shù)沒有用，實(shí)際恰恰相反。

鑒于目前研究方法的局限性和我們理解觀眾體驗(yàn)的研究目的，我們設(shè)計(jì)了一種名為“刺激喚醒法”（reviviscence，experience，emotions，sense-making micro-dynamics，即REMIND）的新研究方法，其背后是刺激回憶的傳統(tǒng)。本杰明·S.布魯姆（Benjamin S.Bloom）提出了刺激回憶法的基本概念，那就是“如果我們向一個(gè)人呈現(xiàn)大量在原始情境中出現(xiàn)的東西作為一種暗示加以刺激，我們就可以幫助他生動(dòng)準(zhǔn)確地再次體驗(yàn)原始情境”［53］。這些暗示被用來刺激喚醒思想，即“行動(dòng)中的思想”。

圖一// 基于眼動(dòng)追蹤法的觀眾體驗(yàn)（圖片來源：作者自攝）

在此背景下，丹尼爾·施密特（Daniel Schmitt）和奧里維爾·奧伯特（Olivier Aubert）在眾多研究中發(fā)展了刺激喚醒法［54］。它被設(shè)計(jì)成一種通過人類的情緒、期望、知識和決策等分析人類活動(dòng)的方法。其方法論基礎(chǔ)是將觀眾的口頭話語（軟數(shù)據(jù)）與追蹤眼動(dòng)的視覺記錄（硬數(shù)據(jù)）結(jié)合起來進(jìn)行分析的生成法［55］。這里的雙重前提是注視點(diǎn)對觀眾來說具有某種“意義”，并且觀眾能夠口頭陳述其“意義”。

在事先與博物館觀眾達(dá)成協(xié)議后，研究小組為博物館觀眾配備了眼動(dòng)追蹤儀或微型攝像機(jī)，以便在他們參觀時(shí)對其注視點(diǎn)進(jìn)行第一人稱視角的視聽跟蹤，然后通過讓觀眾自己點(diǎn)評視頻記錄進(jìn)行訪談。為了確保博物館觀眾在“自然環(huán)境”（natural environment）［56］中參觀的真實(shí)性，觀眾可以在任何時(shí)候做想做的事，也不會(huì)得到任何關(guān)于在博物館做什么、去哪里的指示。為了不以任何方式影響觀眾，研究小組會(huì)避開他們的視線。這樣的舉措確保體驗(yàn)?zāi)軌蛄粝隆昂圹E”（traces）。

“事實(shí)上，這些痕跡并不是被收集起來以隨性的方式加以闡釋，而是被看作是一種資源，可以創(chuàng)造與公眾溝通、協(xié)商的環(huán)境。換言之，觀眾在交流行為中不會(huì)失去參與主體地位，不是‘工具行為’［57］的對象。”［58］。

視頻不僅能夠記錄行為痕跡，還能夠在觀眾參觀結(jié)束后立即投屏，以刺激觀眾的情景記憶（圖二）。觀眾觀看的視頻記錄不會(huì)經(jīng)過任何編輯或更改，這樣，視頻就變成了重溫參觀體驗(yàn)的刺激物。然而，必須強(qiáng)調(diào)的是，大量注視點(diǎn)的視頻記錄本身是不夠的。視頻確實(shí)表明了吸引觀眾眼球的具體方面（真實(shí)的或想象的）。但為了更加準(zhǔn)確，研究者會(huì)對觀眾進(jìn)行訪談。從研究目的上確定了觀眾已“充分”參觀博物館后，研究者就會(huì)作出訪談的決定。

在刺激喚醒式訪談中，觀眾陳述眼動(dòng)追蹤儀記錄視頻中的行為，從而一步一步地、一秒一秒地回憶參觀時(shí)的思想和情緒。正常情況下，訪談室必須設(shè)在一個(gè)安靜的環(huán)境中，以便受訪者集中注意力；訪談地點(diǎn)還應(yīng)靠近觀眾使用追蹤儀的區(qū)域，以確保受訪者快速、及時(shí)地進(jìn)入訪談室，使得觀眾的參觀體驗(yàn)盡可能鮮活地留在記憶中。

在訪談前，研究者取下追蹤器，受訪者舒適地坐在顯示屏前，觀看眼動(dòng)追蹤儀的記錄，回憶當(dāng)時(shí)的感受和想法。至關(guān)重要的是，研究者不在受訪者在場的情況下分析視頻內(nèi)容，而只在必要時(shí)讓受訪者澄清一些事實(shí)。研究者會(huì)提問，要求受訪者對活動(dòng)進(jìn)行描述和評論，同時(shí)說明對應(yīng)的情緒。當(dāng)受訪者被要求評論其行為時(shí)，他們往往會(huì)從個(gè)人的角度自發(fā)地將行為的變化分成幾個(gè)獨(dú)立單元。

圖二// 視頻記錄觀眾行為痕跡，并在觀眾參觀結(jié)束后立即投屏（圖片來源：作者自攝）

典型的刺激喚醒訪談時(shí)間表如下：（1）選擇受訪者，為受訪者佩戴裝備（5～10分鐘）；（2）記錄受訪者的行為（30～60分鐘）；（3）拆除受訪者的裝備并安排訪談（5～10分鐘）；（4）以重溫的模式進(jìn)行訪談（30～45分鐘）；（5）訪談后的一些活動(dòng)（5～15分鐘）。訪談總時(shí)間為90～120分鐘。

訪談本身也會(huì)被錄制。訪談時(shí)第二人稱視角的記錄重點(diǎn)關(guān)注哪些痕跡促使受訪者開口講述，而非參觀行為本身；而眼動(dòng)追蹤儀的記錄則重點(diǎn)關(guān)注受訪者的目光、期望值等。簡而言之，我們把以第一人稱視角錄制的視頻投放在屏幕上播放給受訪者，然后以第二人稱視角錄制受訪者與研究者的訪談。

訪談結(jié)束時(shí)，研究小組會(huì)掌握以下信息：（1）觀眾的注視點(diǎn)視頻（硬數(shù)據(jù)）；（2）觀眾重溫體驗(yàn)的錄像（軟數(shù)據(jù)）；（3）觀眾的情緒指標(biāo)（軟數(shù)據(jù)）。這樣，研究小組可以對數(shù)據(jù)進(jìn)行三角測量，了解觀眾的體驗(yàn)，推動(dòng)他們的意義構(gòu)建過程。我們從以下六方面分析觀眾的表述（表一）。

表一// 分析參觀者有關(guān)活動(dòng)的表述

通過確認(rèn)表一的各部分，我們可以對觀眾有意義的行為動(dòng)態(tài)及構(gòu)建（重構(gòu)）的知識、產(chǎn)生的情緒加深了解。該過程有助于研究者了解個(gè)體的微觀世界，從而發(fā)現(xiàn)對觀眾有意義的內(nèi)容［59］。

在博物館，我們對觀眾體驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行的分析可以按照人工制品、藝術(shù)品、裝置、空間使用等進(jìn)行分類，并從中找到關(guān)聯(lián)。在收集和分析了長達(dá)10年的數(shù)據(jù)之后，我們發(fā)現(xiàn)博物館觀眾的意義構(gòu)建與“幸福感”之間似乎存在著穩(wěn)固的正對應(yīng)關(guān)系。當(dāng)觀眾理解了展品或藝術(shù)品的意義時(shí)，他們就會(huì)表達(dá)一種幸福感。

刺激喚醒法的一個(gè)主要優(yōu)點(diǎn)是讓人們口頭陳述個(gè)人體驗(yàn)。在這一過程中，它為研究者提供了有關(guān)個(gè)人體驗(yàn)和行為的精確線索。例如，受訪者關(guān)注某件展品的情緒出現(xiàn)明顯變化時(shí)，他會(huì)直接進(jìn)行評論。這就為研究者提供了線索，豐富對參觀者意義構(gòu)建過程的認(rèn)識。

六、情緒地圖法：刺激喚醒法的升級版

刺激喚醒法可以升級為情緒地圖法（E-MOTION）。其主要特征是研究以下問題：不同的博物館參觀者會(huì)選擇哪些不同的路線，幸福感的強(qiáng)度有多大，與幸福感相關(guān)的詞匯有哪些。

情緒地圖法的目標(biāo)是將博物館參觀者的路線繪制成一幅情緒地圖。該方法假定我們可以在設(shè)計(jì)博物館空間時(shí)參考情緒地圖，反思博物館向觀眾提供的指導(dǎo)建議。可通過三個(gè)基本步驟來實(shí)現(xiàn)。

圖三// 觀眾在法國里爾美術(shù)宮（The Palais de Beaux-Arts in Lille）配備情緒地圖設(shè)備（圖片來源：作者自攝）

圖四// 情緒地圖系統(tǒng)識別觀眾的參觀路線及其情緒表達(dá)（圖片來源：作者繪制）

第一步，提取、收集觀眾的情緒信息，并制作成“我喜歡它”“我覺得它很美”等“標(biāo)簽”（labels）。該語料庫源自十幾年來通過刺激喚醒訪談法收集的10家博物館的觀眾體驗(yàn)描述。然后，我們將標(biāo)簽導(dǎo)入在智能手機(jī)的“心理效價(jià)喚醒網(wǎng)格”（Valence-Arousal Grid）中。標(biāo)簽的初始位置并不至關(guān)重要，因?yàn)闃?biāo)簽的位置是動(dòng)態(tài)的，并隨著觀眾的使用習(xí)慣固定下來。在目前階段，我們的情緒語料庫并不包括在博物館體驗(yàn)到的所有情緒，只是其中的重要部分。

第二步，在面對繪畫作品時(shí)，約110名博物館觀眾被要求配備情緒地圖設(shè)備（圖三），并可以隨心所欲地在“心理效價(jià)喚醒網(wǎng)格”上標(biāo)識他們的感受。觀眾每標(biāo)識一種感受時(shí)，彈出式功能就會(huì)列出可供選擇的詞匯（其他觀眾使用過的詞匯）。

第三步，為了識別參觀路線（圖四），觀眾需使用攝像頭前裝有45°小鏡子的智能手機(jī)。通過這種方式，每當(dāng)觀眾標(biāo)識其感受時(shí)，智能手機(jī)就會(huì)自動(dòng)拍攝其在博物館的確切位置。

總之，情緒地圖法可以在觀眾標(biāo)識情緒強(qiáng)度的同時(shí)記錄其確切位置。這可以讓不同觀眾針對同一件人工制品、藝術(shù)品、裝置表達(dá)他們的情緒，由此讓研究者確定哪件展品最吸引觀眾。這種吸引可以源于展品本身，也可源于許多人聚集在一件展品周圍。后者是參與式意義構(gòu)建的一種形式［60］。在任何情況下，最終結(jié)果是觀眾通過與展品建立聯(lián)系（事實(shí)上的生成關(guān)系）而獲得幸福感。

我們認(rèn)為意義構(gòu)建和幸福感是聯(lián)系在一起的。可用這樣一個(gè)事實(shí)來解釋：當(dāng)人們就一件展品的意義交換意見時(shí)，它創(chuàng)造一種社會(huì)關(guān)系并由此帶來幸福感。對意義的共同構(gòu)建是讓觀眾經(jīng)由一系列不可避免的誤解和溝通失敗，最終協(xié)商獲得一種穩(wěn)定的意義，并不是“完全不存在參與式意義構(gòu)建”［61］?！斑@就是我們所說的參與式意義構(gòu)建：在互動(dòng)中協(xié)調(diào)有意識的活動(dòng)，從而影響個(gè)人的意義構(gòu)建過程，制造社會(huì)性意義構(gòu)建的新領(lǐng)域，這些領(lǐng)域不是個(gè)體能夠獨(dú)自涉足的。”［62］

七、結(jié)果與討論

通過研究，我們發(fā)現(xiàn)人類具備在不同元素之間建立聯(lián)系的能力。當(dāng)觀眾進(jìn)入博物館或科學(xué)中心時(shí)，他們知道一些有意義的事情等待著他們——識破秘密關(guān)系、發(fā)現(xiàn)未知的元素等。當(dāng)這些被實(shí)現(xiàn)之后，觀眾會(huì)因?yàn)槔斫饽臣挛锒@得一種接近幸福的滿足感。

例如，一家以中世紀(jì)為主題的博物館有一黑色的小房間，旁邊有一白色的大房間，其內(nèi)展示著大型雕塑。在進(jìn)行的一項(xiàng)研究中，我們試圖了解為什么約有三分之一的觀眾喜歡小而暗的黑色房間，而不喜歡展示著美麗雕塑的白色房間。在館長看來，黑色房間看起來并不十分有趣。我們的研究結(jié)果顯示，觀眾認(rèn)為中世紀(jì)是一段黑暗且充滿暴力的歷史，因此他們中意黑色小房間，因其傳達(dá)了那個(gè)時(shí)代的壓抑氣氛。而白色的大房間與觀眾對中世紀(jì)“黑暗氣質(zhì)”的先入之見相沖突。后來小房間被漆成了白色，改變了觀眾的理解方式。現(xiàn)在由于兩個(gè)房間都是白色的，觀眾也喜歡大房間，兩個(gè)房間再也不存在不和諧之處。

我們的研究還從更廣義的角度發(fā)現(xiàn)了八種類型的聯(lián)系，它們似乎與霍華德·加德納（Howard Gardner）提出的多元智能（multiple intelligences）［63］相呼應(yīng)。每一種智能的核心是一種獨(dú)特的“信息處理裝置”（information-processing device）［64］。我們將其稱為“風(fēng)格”，即觀眾在與世界互動(dòng)時(shí)首選的一種非排他性聯(lián)系（“智能”）。主導(dǎo)風(fēng)格指一個(gè)人與世界建立聯(lián)系時(shí)的慣用選擇。鑒于此，觀眾試圖通過以下方式與其在博物館的體驗(yàn)建立聯(lián)系。（1）文本模式。在這種模式下，人們喜歡閱讀抒情性的單詞和句子。這似乎對應(yīng)了“語言智能”（linguistic intelligence）［65］。（2）與世界形成有形的認(rèn)知聯(lián)系。這類似于對節(jié)奏、音調(diào)等更為敏感的“音樂智能”（musical intelligence）。（3）身體—?jiǎng)佑X感知（bodily-kinesthetic awareness）。這在盡管被禁止但仍想觸摸展品的“兒童”身上體現(xiàn)得尤為明顯。加德納將其描述為一種對事件作出恰當(dāng)?shù)纳眢w反應(yīng)及控制身體的能力［66］。（4）對事物進(jìn)行整理、分類的偏好。這是一種源自視覺觀察的“空間智能”（spatial intelligence）［67］。（5）注重展品和文本之間的邏輯關(guān)系。加德納將其歸類為“邏輯—數(shù)理智能”（logicalmathematical intelligence）［68］。（6）情緒和同理心。例如，當(dāng)觀眾看到一尊神情痛苦的雕塑時(shí)，他們會(huì)體驗(yàn)到痛苦的情緒。這可以與加德納的“交往—交流智能”（personal intelligence）聯(lián)系起來［69］。

更重要的是，加德納將以上六種智能按照本體論分為三大類［70］，即“我們必須開始從更廣泛的范疇來思考——個(gè)人的經(jīng)歷、參照系、意義構(gòu)建方式及整體世界觀”［71］。這種分類也是參與式意義構(gòu)建過程的核心，有助于博物館設(shè)計(jì)師和觀眾增進(jìn)相互了解［72］。

加德納的第一類別是展品相關(guān)模式，關(guān)注觀眾接觸的特定展品的結(jié)構(gòu)和功能［73］。這一模式從根本上涉及加德納的空間智能、邏輯—數(shù)理智能和身體—?jiǎng)佑X智能［74］，可對應(yīng)于福爾克觀眾形象分類中的探險(xiǎn)者（explorers）、專業(yè)人士/愛好者（professional/hobbyists）［75］。第二類別受不同語言和音樂系統(tǒng)的交流結(jié)構(gòu)和功能的影響［76］。在一定程度上，它反映了聽覺和語言系統(tǒng)的特征［77］。加德納的語言智能和音樂智能可被視為“脫離展品”（object-free）。這兩種智能似乎與福爾克觀眾形象中的指導(dǎo)者（facilitator）有關(guān)［78］。第三類別源自個(gè)人的自我意識和自我評價(jià)。從本質(zhì)上講，它指加德納提出的自知—自省智能及交往—交流智能［79］，可對應(yīng)福爾克形象分類中的經(jīng)驗(yàn)尋求者（experience seekers）和充電者（rechargers）［80］。

多年來，我們的研究強(qiáng)調(diào)所謂“干擾因素”（irritants）的影響。如果干擾因素普遍存在，它們會(huì)對觀眾的意義構(gòu)建產(chǎn)生負(fù)面影響：消耗觀眾有限的精力，使其無法全神貫注地沉浸于博物館體驗(yàn)中。我們可以將干擾因素視為“感知噪音”（perceptual noises）。干擾因素包括物理或人體工程學(xué)方面的干擾，如展品的標(biāo)簽或展品本身位置太低、太高或不易找到，老年人閱讀展品標(biāo)簽后無法輕松起身，透過窗戶的室外光線、反射在陳列柜玻璃表面或油畫上的燈光影響了展品的觀賞效果；又如空間照明反差過大，照射到文字上或某些空間內(nèi)的光線不足，沒有為觀眾提供足夠多的椅凳，缺少指示牌等。干擾因素也包括認(rèn)知干擾，如用對母語者來說都不易理解的文字書寫的標(biāo)簽，內(nèi)容不夠清晰（場景不匹配），解釋不當(dāng)（技術(shù)細(xì)節(jié)過多），中介裝置不符合人體工程學(xué)、難以操控等。最令人不快的干擾似乎是“亂七八糟”的“誤導(dǎo)”觀眾的指示牌。

八、建議

重要的是，我們不能僅從文本中介及信息和傳播技術(shù)的角度審視博物館，而必須注意到觀眾基于閱讀展品標(biāo)簽或說明牌的參觀是不夠的。研究觀眾行為的刺激喚醒法確定了設(shè)計(jì)意義構(gòu)建的兩個(gè)關(guān)鍵維度。

第一個(gè)維度指博物館設(shè)計(jì)師和觀眾兩者間及觀眾自身需要有效的意義構(gòu)建過程。通過各種反饋模式進(jìn)行的互動(dòng)可幫助觀眾擁有更豐富、難忘的體驗(yàn)。這些模式可以與加德納的多元智能［81］及三大意義構(gòu)建的廣泛范疇［82］聯(lián)系到一起。

加德納的每一種模式和范疇都添加了一個(gè)特定元素，而非以不同的方式重復(fù)相同的元素。必須指出，加德納的多元智能和廣泛范疇在功能上是相互依存而非相互排斥。正如加德納所指出的：“正常情況下，多元智能實(shí)際上從生命的開始就相互作用，并在彼此的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展?！保?3］設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)避免從過分強(qiáng)調(diào)單一模式（如文本閱讀）的一個(gè)極端到濫用多種模式的另一個(gè)極端。提供太多模式可能會(huì)讓觀眾不知所措，無法從體驗(yàn)中獲得意義。在意義構(gòu)建的過程中建立一種平衡取決于模式的互補(bǔ)性。這對設(shè)計(jì)師來說不是一件易事。

在現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)人都有獨(dú)特的、不斷變化的意義構(gòu)建模式。設(shè)計(jì)師首先要從加德納多元智能的角度出發(fā)，審視提供給觀眾的各種模式。一般來說，設(shè)計(jì)師可以在不同程度上進(jìn)行三大模式的配置，無需系統(tǒng)地使用六種智能來吸引觀眾。如果系統(tǒng)使用六種智能，即使不至于使觀眾完全失去興趣，也很可能導(dǎo)致令人疲倦的“認(rèn)知超載”［84］。簡而言之，這三種模式對意義構(gòu)建過程有著不同的要求，取決于意義賦予者希望觀眾在參觀的特定時(shí)刻把重點(diǎn)放在何種“智能”上。這意味著在參觀的關(guān)鍵時(shí)刻，意義賦予者的配置會(huì)與觀眾的構(gòu)建意義過程存在出入。

第二個(gè)維度是審視是否存在妨礙積極的意義構(gòu)建的要素，包括與展品、標(biāo)簽、展品說明有關(guān)的干擾因素，以及互動(dòng)性的缺失——許多觀眾都對“現(xiàn)代”博物館的互動(dòng)性抱有期待。這些都會(huì)將觀眾的注意力從預(yù)期的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到其他要素上，不利于形成積極的博物館體驗(yàn)。為了避免這種情況，有必要建立一種觀察機(jī)制（如博物館工作人員的觀察）和反饋機(jī)制（如快速問卷調(diào)查），以便發(fā)現(xiàn)干擾因素并提供解決方案［85］。

如果有限的資源不允許糾正干擾因素（如改寫展品說明和標(biāo)簽），那么可以鼓勵(lì)觀眾減少在可能造成困擾的展品上的逗留時(shí)間，延長在其他展品上的逗留時(shí)間。這種尋求反饋并根據(jù)數(shù)據(jù)采取行動(dòng)的做法是觀眾和設(shè)計(jì)師雙方共同進(jìn)行意義構(gòu)建的核心［86］。

九、結(jié)論

我們在本文開頭問了這樣一個(gè)問題：我們?nèi)绾尾拍芨玫亓私庥^眾的現(xiàn)場體驗(yàn)。我們看到，過去一個(gè)世紀(jì)的研究并沒有明確指出觀眾體驗(yàn)的各個(gè)組成部分。簡而言之，從外部對觀眾進(jìn)行觀察不足以了解觀眾“在原地”的行為。通過使用生成范式，研究者可以設(shè)計(jì)并科學(xué)調(diào)整刺激喚醒法，以準(zhǔn)確識別觀眾體驗(yàn)及意義構(gòu)建的動(dòng)態(tài)過程。刺激喚醒法對博物館專業(yè)人員的重要貢獻(xiàn)之一是為審視觀眾活動(dòng)提供了一個(gè)新的視角。通過使用刺激喚醒法，作為意義賦予者的博物館管理者和設(shè)計(jì)師，需要敏銳地意識到觀眾根據(jù)周圍提供的線索并從展品中構(gòu)建意義的意識和創(chuàng)造力。

刺激喚醒法強(qiáng)調(diào)觀眾從包含普及（非專業(yè)）內(nèi)容的中介裝置中成功構(gòu)建意義的獨(dú)特創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)刺激喚醒法背后認(rèn)知模式的重要性，因?yàn)檎J(rèn)知模式?jīng)Q定了可以提出的問題。然而，有關(guān)知識的人為或工具中介的傳播，卻長久處于香農(nóng)機(jī)械傳播模式的陰影中。這一模式使得人們很難將傳播的信息與在特定情況下個(gè)人接收到的信息聯(lián)系起來。

刺激喚醒法通過識別觀眾從不同信息中構(gòu)建意義的不同策略，彌合了“硬”科學(xué)和“軟”科學(xué)之間的差異。除此之外，通過刺激喚醒法得到的研究結(jié)果還凸顯了“干擾因素”的存在。這些干擾會(huì)嚴(yán)重影響觀眾的幸福感。為了排除干擾，我們不僅可以減少干擾，還可以從“參與式意義構(gòu)建”的視角進(jìn)行設(shè)計(jì)［87］，從而形成一種讓觀眾從有意義的體驗(yàn)中構(gòu)建意義的積極渠道。

觀眾對博物館的巨大信任可以成為一種催化劑，讓他們參與創(chuàng)造有意義的體驗(yàn)。我們認(rèn)為，這種意義構(gòu)建過程與幸福感密切相關(guān)。在設(shè)計(jì)以現(xiàn)場體驗(yàn)為重點(diǎn)的展覽時(shí)，在幸福感與意義構(gòu)建之間建立聯(lián)系可以產(chǎn)生良性循環(huán)。博物館專業(yè)人員應(yīng)考慮到這些因素，以便觸及更多不同類型的觀眾。總的來說，我們提出兩項(xiàng)基本建議：（1）重視建立必要的結(jié)構(gòu)，鼓勵(lì)參與式意義構(gòu)建過程；（2）增加創(chuàng)造幸福感的因素，或至少減少妨礙積極意義構(gòu)建的負(fù)面因素。

（一）研究的局限性

一方面，通過刺激喚醒法獲得的研究結(jié)果，其質(zhì)量取決于參與者整合實(shí)際信息的能力及其描述活動(dòng)、情緒和想法的口頭表達(dá)能力。另一方面，它們還取決于研究者的口頭表達(dá)能力、移情能力及所受過的培訓(xùn)。通過多少調(diào)查才能使研究結(jié)果有效？觀眾的構(gòu)成決定了研究是否客觀。

（二）未來展望

通過構(gòu)建觀眾體驗(yàn)的概念和詞匯系統(tǒng)，從不同的語料庫分析觀眾的言語行為，可以構(gòu)思出觀眾體驗(yàn)的“語法”（規(guī)則）。要做到這一點(diǎn)，我們需要確定基本的意義構(gòu)建的序列，以及這些基本序列在觀眾體驗(yàn)網(wǎng)中的位置。這種方法與查爾斯·泰勒（Charles Taylor）的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。泰勒指出，當(dāng)一個(gè)人試圖弄清楚發(fā)生什么時(shí)，“組合似乎是按照規(guī)則進(jìn)行的，我們可以稱之為語法和句法”［88］。更好地理解體驗(yàn)的語法可以引導(dǎo)我們使用適當(dāng)?shù)墓ぞ吆图夹g(shù)思考博物館設(shè)計(jì)。這樣的語法還需要將情緒定為“軟數(shù)據(jù)”。我們的生成研究法為把情緒設(shè)定為可用“硬數(shù)據(jù)”進(jìn)行解釋的“軟數(shù)據(jù)”開辟了新視角。

在關(guān)注意義構(gòu)建時(shí)，我們還思考這樣一個(gè)問題，即有意義的體驗(yàn)如何在不同的觀眾之間共享、協(xié)商和傳播，從而達(dá)成一種相對穩(wěn)定的意義構(gòu)建模式？鑒于此，在以觀眾為中心的博物館中使用能夠提供意義的AR等中介設(shè)備，似乎有助于推動(dòng)觀眾的意義構(gòu)建過程，并且可以運(yùn)用于不同的場景中。

（致謝：感謝參與研究的博物館觀眾、經(jīng)理和設(shè)計(jì)師。此外，本研究的實(shí)現(xiàn)離不開無數(shù)同仁的建議和貢獻(xiàn)，特別是Virginie Blondeau、Marine ThinBault、Olivier Aubert、Johann Saint-Mars、Muriel Meyer-Chemenska、Sylveleeleu-Merviel。）

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