張亮

摘要? 流人現(xiàn)象是明清時(shí)期遼北較為典型的一種文化現(xiàn)象，是遼北地區(qū)近現(xiàn)代的文化源流之一，流人對(duì)遼北地區(qū)社會(huì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)是功不可沒的。通過對(duì)《鐵嶺日?qǐng)?bào)》在1979年至2018年間報(bào)道的有關(guān)流人文化方面相關(guān)文章的梳理，介紹了遼北地區(qū)流人文化研究狀況，闡述了明、清時(shí)期流人文化對(duì)鐵嶺、尚陽堡兩地地域文化發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞? 鐵嶺日?qǐng)?bào) 歷史信息 明清流人 社會(huì)文化貢獻(xiàn)

“流人文化”是鐵嶺地區(qū)顯著的地域文化特征之一，其在遼北的歷史發(fā)展中具有“兩朝兩地”之說，即跨越明、清兩個(gè)朝代，出現(xiàn)于鐵嶺、尚陽堡兩地。尤其是尚陽堡，作為遼北21座邊堡中規(guī)模最大的一座堡城，在明末清初成為流放人犯的重地，是與黑龍江的寧古塔、卜奎并列的東北三大流放地之一。民國十八年《開原縣志》卷二《古跡》載：“尚陽堡，城東四十里，明名靖安堡，周圍約三里，南北二門。清初為發(fā)遣犯人之地?？滴醵荒?，圣祖東巡曾詔免死人犯俱發(fā)往尚陽堡安置。”[1]這期間，有大量的朝廷欽犯、達(dá)官貴人、文人學(xué)者，或因反抗朝廷統(tǒng)治，或因直言上書，或因科舉案、文字獄等諸多原因觸怒朝廷，被流放到東北。這些人或孤身上路，或拖家?guī)Э?，高清林在《開原簡史》中寫道：“康熙七年（1668），開原尚陽堡有流徙罪人3500人，連同家屬共5914人?！贝笈R(shí)素養(yǎng)高、文化氣息濃，手握先進(jìn)技術(shù)的流人為東北這片蠻荒之地帶來先進(jìn)的文化和生產(chǎn)技術(shù)，為遼北黑土地注入了新鮮的血液，開啟了遼北地區(qū)文明發(fā)展進(jìn)步的新時(shí)代。

一、近些年關(guān)于流人文化研究的成果統(tǒng)計(jì)

1.遼北地區(qū)流人文化研究的現(xiàn)狀。近現(xiàn)代，關(guān)于流人文化的研究起步于謝國貞先生的《清初流人開發(fā)東北史》，他第一次以學(xué)術(shù)史的形式系統(tǒng)梳理和分析了流人在當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的重要作用[2]。其后，李興盛先生先后出版了《東北流人史》和《中國流人史》兩部著作，分別從區(qū)域史和全國史的角度記述了流人這一特殊群體的境遇、歷史作用等內(nèi)容，對(duì)流人文化的研究具有重要的參考價(jià)值。緊隨其后，涌現(xiàn)出了大批的學(xué)者從不同的角度展開了對(duì)流人文化的研究，如張玉興、廖曉晴、閆景陽、鄧天紅、劉剛等。尚陽堡、鐵嶺流人文化是遼北流人文化乃至東北流人文化的重要組成部分，遼北地區(qū)的專家學(xué)者也積極投身研究之中，如曾浩、高清林、靳恩全、馬阿寧、孫曉東、徐天欣等，曾浩先生更是為了研究心愛的尚陽堡流人文化換掉了自己喜愛的工作，專心致力于流人文化研究，先后多次外出考察，形成多部理論研究著作，為我們探索出一條關(guān)于尚陽堡流人文化發(fā)展并作用于當(dāng)時(shí)社會(huì)，啟蒙遼北地區(qū)人民思想的研究之路。2007年9月在鐵嶺市清河區(qū)（明時(shí)稱靖安堡，清時(shí)改稱尚陽堡）召開的“尚陽堡流人文化論壇”，將尚陽堡流人文化研究推向了一個(gè)高潮。有關(guān)尚陽堡流人文化的理論研究成果層出不窮，他們?yōu)檫|北地區(qū)的流人研究做出了突出的貢獻(xiàn)。

2.《鐵嶺日?qǐng)?bào)》歷史信息流中流人文化研究的整理。《鐵嶺日?qǐng)?bào)》作為地方報(bào)紙，不但記錄著鐵嶺當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)等社會(huì)發(fā)展，還記錄著鐵嶺地區(qū)的歷史、地域文化等方面發(fā)展，鐵嶺地域的大量歷史文化研究者通過報(bào)紙這一媒介向廣大讀者介紹了鐵嶺社會(huì)歷史發(fā)展變遷歷程。筆者有幸查閱了1979年到2018年間的《鐵嶺日?qǐng)?bào)》，從中拜讀了這40年來有關(guān)流人相關(guān)信息的報(bào)道文章共計(jì)96篇，經(jīng)過細(xì)致的梳理和歸納，將這些文章根據(jù)表達(dá)的核心主題進(jìn)行歸類，如表1所示。

從表2《鐵嶺日?qǐng)?bào)》歷年來對(duì)當(dāng)?shù)亓魅宋幕芯壳闆r的報(bào)道數(shù)量來看，進(jìn)入2002年以后，呈現(xiàn)出持續(xù)發(fā)展的長效態(tài)勢(shì)，2010年為歷史最高點(diǎn)，達(dá)22篇;其次是2011年為13篇。這與近些年來鐵嶺當(dāng)?shù)卣畬?duì)地域文化建設(shè)的重視程度不斷加深，地域文化傳承與保護(hù)力度不斷提升有重要關(guān)系。深入挖掘與整理本地的歷史文化資源在展現(xiàn)地域文化價(jià)值、加強(qiáng)地域文化建設(shè)、傳播地域優(yōu)秀文化資源[3]、梳理地域社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)等方面具有重要意義。

二、明末清初遼北地區(qū)的環(huán)境狀況

1.政治（社會(huì)）狀況：歷朝謫戍之地都在邊塞荒僻之地，明清之時(shí)亦是如此。明末清初鐵嶺、開原具有重要的軍事戰(zhàn)略地位，因地處極邊，與蒙古、女真部落相毗鄰，鐵嶺、開原成為明政府在遼東對(duì)抗蒙古及女真貴族南進(jìn)的前沿堡壘。當(dāng)時(shí)的明政府統(tǒng)治日益腐朽，遼東邊防日益松馳。女真各部統(tǒng)一，后金政權(quán)建立并日益強(qiáng)大，經(jīng)常對(duì)相鄰的漢族人民進(jìn)行掠擾。明萬歷四十七年（1619），努爾哈赤率兵先后攻陷撫順、開原，兵圍鐵嶺[4]。王德金在《清太祖坐陣龍首山指揮奪城戰(zhàn)爭》中講道：“努爾哈赤在攻下了開原城后，在城內(nèi)殺戮、焚燒三日;之后，他更是親臨龍首山坐陣指揮攻打鐵嶺城。后金兵的這次作戰(zhàn)，又是一場血腥的殺戮?！笨梢哉f在明清之交，這里戰(zhàn)事頻繁，城池毀損嚴(yán)重，人民流離失所，戰(zhàn)后的鐵嶺、開原兩地是滿目瘡痍，民生凋敝。

2.生活（生態(tài)）環(huán)境：鐵嶺、尚陽堡一帶的氣候條件在明清時(shí)候十分惡劣，冬季嚴(yán)寒、夏季酷熱，清代人法若真在記述謫戍地尚陽堡春天環(huán)境時(shí)說，該處：“沙流欲響，塞草不青，骨催雪凍，來窯霜凝?！盵5]連年的戰(zhàn)亂使得鐵嶺、尚陽堡兩地人口銳減、經(jīng)濟(jì)蕭條，流人們除了面對(duì)惡劣的氣候條件外，其經(jīng)濟(jì)狀況更是不容樂觀。季開生在他的組詩《尚陽堡紀(jì)事口號(hào)（九首）》中生動(dòng)地描寫了他當(dāng)時(shí)的清苦生活：“巖風(fēng)易結(jié)懷中雪，炕火難融被上霜。燒遍野蓬封兔穴，春留池芡補(bǔ)魚糧。鄰翁索畫歸來晚，還把殘編對(duì)夕陽。”[6]郝浴也曾這樣描寫自己的流放生活：“大雪彌天，寒可裂膚墮指，夜外多年不火之炕，三更倚枕，布被如鐵?！盵7]序3李呈祥在《高寒章至》一詩中寫了他只能以野菜根招待友人的凄苦情景：“破帽沖寒自里門，天涯握手月黃昏?？蓱z潦倒同學(xué)了，萬里相尋咬菜根?！盵8]從當(dāng)時(shí)流人們?cè)诹麽阒喚拥亓粝碌拇罅吭娖形覀兛梢愿Q見他們當(dāng)時(shí)的生活情景，即流人們?cè)诟袊@塞外荒寒景象的同時(shí)，不得不面對(duì)食宿無著的凄慘現(xiàn)狀。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)的尚陽堡佐領(lǐng)王克寬非常同情流人的遭遇，“除科派，濟(jì)貧苦”，“凡流移者，咸得其所”，在他的關(guān)照下，流放之人尚可度過殘生[7]127。

三、朝官群流對(duì)遼北地域社會(huì)文化發(fā)展的影響

1.明末清初朝官群流遼北的盛況。遼北地域有關(guān)流人活動(dòng)的記載始于北宋末年亡國之君徽欽二帝被押在昌圖八面城（古稱韓州）。但直到明末清初之時(shí)，遼北地區(qū)的流人文化才真正地快速形成與發(fā)展。根據(jù)明代法律“北人流南、南人流北”的規(guī)定，在有明一代，三萬衛(wèi)（今開原）、鐵嶺衛(wèi)是關(guān)內(nèi)籍罪犯主要流放地，特別是明朝中期，發(fā)來朝官很多。流人馮徹的打油詩“少年休勤學(xué)，文章誤了身，遼東三萬衛(wèi)，盡是讀書人?！盵9]114影射出當(dāng)時(shí)流放到遼北的流人數(shù)量之多，文化程度之高。武守忠在《“奪門之變”與朝官群流鐵嶺》中寫道：明中葉，因“奪門之變”，使朝廷大學(xué)士陳循、江淵、車駕主事沈敬等多人成群被流放（謫戍）鐵嶺，連同家眷及其他被牽連之人，共計(jì)百余口。清朝時(shí)期將尚陽堡定為免死人犯流放地后，更是有大批朝官及民眾被流放到此，李賦春在《丁澎來到尚陽堡》中寫到：“順治十八年，有包括詩人、學(xué)者何志清、于天上、陳大捷等人在內(nèi)的68名諸生流放到尚陽堡?！笨滴醵晡淖知z追查“明史案”涉案的100余名官員和文人，翰林院編修、古今圖書集成總纂陳夢(mèng)雷、翰林院侍講戴梓等人均被流放到遼北[10]。一時(shí)之間，小小的遼北古城“知識(shí)分子成堆”，對(duì)當(dāng)時(shí)遼北的社會(huì)發(fā)展，特別是文化、教育等方面的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

2.在朝官群流遼北促南北文化融匯發(fā)展中，尋遼北地域文化發(fā)展深厚底蘊(yùn)。李興盛在《東北流人史》中對(duì)遼北流人文化的社會(huì)作用給予了高度的評(píng)價(jià)，他寫道：“被流放到東北尚陽堡的流人，在戍疆執(zhí)邊中，與當(dāng)?shù)孛癖姾婉v軍共同創(chuàng)造了尚陽堡文化現(xiàn)象。這是自西漢建平元年（公元前6年）正月之初至光緒初年為止，近兩千年中國流放史中，形成東北流人文化的源頭并構(gòu)成其重要組成部分?！盵11]朝官群流遼北已成為明末清初典型的一種社會(huì)現(xiàn)象，面對(duì)生活困苦、前途未卜，昔日這些高級(jí)官吏、文人墨客沒有屈服，他們及時(shí)調(diào)整思想和生活態(tài)度，重新定位人生目標(biāo)，融入當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活，與當(dāng)?shù)厝嗣裼押孟嗵?他們礪砥志節(jié)，在遼北這片土地上戍疆執(zhí)邊，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，為遼北大地積淀出豐富的文化底蘊(yùn)[12]。

（1）建書院、興教育，開東北清代教育之先河。流人對(duì)于遼北發(fā)展的貢獻(xiàn)當(dāng)首推教育建設(shè)。鐵嶺的銀岡書院建于1658年，距今已有360余年的歷史。郝浴于清朝順治、康熙年間在鐵嶺“筑室于銀岡之麓，講學(xué)授徒”18載，開啟清代東北文化教育的先河?？滴跷迨迥辏?716），奉天府尹屠沂在《重修銀岡書院記》中稱贊銀岡書院：“茲鐵嶺片石，即與嵩陽、白鹿、岳麓、石鼓而五焉，奚不可也？”銀岡書院是遼北歷史上建院時(shí)間最長、保存最為完整、影響力最大的古代書院。《鐵嶺縣志》稱贊郝浴辦學(xué)“開創(chuàng)了本邑文化之先迨”，《盛京通志》把鐵嶺民風(fēng)進(jìn)化歸功于郝浴：“自郝復(fù)陽先生講學(xué)，而民愈知理讓……”[13]銀岡書院在其360余年興衰發(fā)展過程中，始終保持講學(xué)與時(shí)政相呼應(yīng)，使其從清初遼北流人讀書授徒、交友唱和的場所，發(fā)展成為傳播革命進(jìn)步思想、傳承愛國主義教育的啟蒙學(xué)校，為社會(huì)哺育了無數(shù)英才，如魏燮均、任輔臣、鄧士仁、石璞等。周恩來總理亦曾在銀岡書院小學(xué)堂接觸了進(jìn)步思想，1946年9月他在同美國記者李勃曼的談話中說：“十二歲那年我離家去東北，我在鐵嶺入了小學(xué)，六個(gè)月后去沈陽入學(xué)堂，念了兩年書，開始讀革命書籍，這便是我生活和思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵?！盵14]曾浩在《銀岡書院與尚陽堡流人文化》中指出：“以銀岡書院為核心的書院文化是遼北地區(qū)重要的文化現(xiàn)象，在促進(jìn)遼北地區(qū)文明進(jìn)步、文化發(fā)展的過程中，發(fā)揮了非常重要的作用?！?998年被定為省級(jí)愛國主義教育示范基地的銀岡書院至今仍繼續(xù)發(fā)揮著其教育基地的重要作用，可謂是“教澤披歷彌久”。

（2）吟詩唱和、編記修史，為考證遼北地域文化提供珍貴文史資料。詩詞唱和、編記修史，是流人為遼北地域文化發(fā)展作出的又一突出貢獻(xiàn)，為遼北大地留下的大量珍貴史料，蘊(yùn)含了豐厚的史學(xué)信息，既是后人了解當(dāng)時(shí)鐵嶺的社會(huì)、民生狀況等內(nèi)容的重要文史資料，又能對(duì)部分史志文獻(xiàn)資料進(jìn)行存、證、補(bǔ)、糾[15]110。如明朝華蓋殿大學(xué)士陳循在流放鐵嶺期間，創(chuàng)作的詠鐵嶺八景詩，對(duì)550多年前鐵嶺的人文及自然景觀、古城風(fēng)貌進(jìn)行了高度概括和精準(zhǔn)描述，具有很高的認(rèn)知價(jià)值，開創(chuàng)了用詩歌贊美鐵嶺的先河。同時(shí)，他還編撰了《重修圓通寺塔記》《重修崇壽寺塔記》，為了解考證遼北地區(qū)佛教的興衰與發(fā)展留下了珍貴資料。又如開創(chuàng)東北編修縣志之先河的董國祥，于清康熙十六年（1677）編修的《鐵嶺縣志》，具有較高的史學(xué)價(jià)值，對(duì)于考查遼北風(fēng)物地貌、民俗史事具有重要的參考價(jià)值。此外，他還留有較高史學(xué)價(jià)值的《銀岡書院記》《古洞觀音像記》等詩篇。季開生留有詩作《尚陽堡口號(hào)》《尚陽堡記事》《尚陽堡和詩》等，堪稱用詩畫記錄尚陽堡風(fēng)物人事的第一人，成為解讀和再現(xiàn)清初尚陽堡風(fēng)俗文化、軍事人情概貌的重要資料[16]。遼北的邊川秀水、純樸民風(fēng)以及流人之間的友情往還，賦予這些身處艱苦環(huán)境的流人們以更多的靈感，創(chuàng)作出大量反映遼北邊塞風(fēng)貌的詩篇，為存證和研究遼北歷史做出重要貢獻(xiàn)。

（3）結(jié)社“冰天”、寄情詩詞，開啟清初遼北文學(xué)交流之風(fēng)。遼北文學(xué)交流之風(fēng)始于清代遼北的第一個(gè)文人結(jié)社組織——“冰天詩社”，這是由當(dāng)時(shí)沈陽、鐵嶺、尚陽堡等地眾多文化流人自發(fā)組建的“文化社團(tuán)”，成立于清順治七年（1650），當(dāng)時(shí)詩社的骨干成員有左懋泰、函可、陳掖臣、李茵、郝浴、季開生、董國祥、劉嗣美、丁澎等人。他們通過詩詞唱和、互助交流，在明末清初流放地荒涼殘破、文化貧瘠、異常艱苦的逆境下，自發(fā)地開辟出了一條自我解壓、相互扶持之路?！氨煸娚纭痹凇皶?huì)不及三”的兩次活動(dòng)中，沈陽、鐵嶺、尚陽堡三地流人創(chuàng)作了一批“入社詩”“祝壽詩”“堡中詩”，現(xiàn)存詩86首[17]。日常中流人們更是不斷地相互贈(zèng)答酬唱，彼此間建立了深厚的友誼，他們借結(jié)社之機(jī)，用詩歌抒發(fā)情懷，他們用樂觀豪邁、不畏困苦的精神彼此加油鼓勁，共渡生活難關(guān)?？梢哉f，在一定程度上“冰天詩社”成為流人們的精神寄托和情感宣泄地[18]，同時(shí)也為遼北帶來了濃郁的文化氛圍，掀起文學(xué)交流之風(fēng)。

（4）重藏書建設(shè)、興文化發(fā)展，奠定遼北地區(qū)文化發(fā)展根基。豐富的藏書資源是流人們留給遼北大地的重要實(shí)物資源，也是促進(jìn)遼北地域文化發(fā)展的重要根基所在。郝浴創(chuàng)辦的銀岡書院曾以藏書多、種類豐富、思想性強(qiáng)而聞名東北[19]。郝浴在謫所的藏書除諸子百家外，還有研究天文、數(shù)學(xué)、佛學(xué)等方面的書籍，如《易經(jīng)》《禪林指月錄》《天文周公勾股法》等，均極為珍貴。他在《銀岡書院記》中寫道：“卜筑于南門之右，方十余畝。中為書屋三間……架插天下古今圖書，恣吾友展玩。”[20]4郝浴在奉旨還朝前，將銀岡書院的田產(chǎn)、書籍等物留給鐵嶺用作辦學(xué)之資。正是受其影響，光緒十六年（1890）重修銀岡書院時(shí)，通過買書、寫書、獻(xiàn)書等渠道，進(jìn)一步充實(shí)了書院藏書。在銀岡書院郝公祠前有兩座高2米、寬1米的藏書碑，刻錄著“書院新添書籍”目錄、“舊有藏書目錄”，當(dāng)時(shí)書院藏書達(dá)4000余冊(cè)，充分展現(xiàn)了銀岡書院當(dāng)時(shí)講學(xué)的興盛與繁榮。銀岡書院藏書齋（西齋房）內(nèi)抱柱的楹聯(lián)上書“萬卷千函充鳳閣，天光云影耀雞窗”，是其藏書豐富的又一側(cè)面寫照。清朝第一諫臣季開生同樣也是藏書豐富，函可在《天公新構(gòu)茅舍觀音堂側(cè)》中描寫了季開生在尚陽堡流放時(shí)期盡管生活艱辛，但仍手不釋卷、藏書豐富的生活狀況：“草草數(shù)間屋，然依古佛居。僅能遮風(fēng)雪，大半是圖書?！盵9]152流人們?yōu)樵疚幕汃さ倪|北引入了先進(jìn)的中原文化，更是通過藏書保存了文化、強(qiáng)化了文化傳承功能，為后世鐵嶺文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

明清流人對(duì)遼北地域文化的影響是寬泛而深遠(yuǎn)的，他們?cè)谶|北這片黑土地上播散下文明的種子，開啟了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的具有深刻文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)的流人文化，以社會(huì)影響力深遠(yuǎn)、地方特點(diǎn)突出、文化內(nèi)涵豐富、有重大文化價(jià)值為依據(jù)，被后人歸結(jié)為鐵嶺地域較為典型的10種特色文化符號(hào)之一。逆境中頑強(qiáng)拼搏，樂觀面對(duì)生活的積極人生態(tài)度，以及“達(dá)則兼濟(jì)天下，退則著書立說”的奮斗姿態(tài)，是遼北流人的思想精髓，是其傳承給遼北大地的最大社會(huì)文化貢獻(xiàn)。