亓菲

摘要：18世紀(jì)末，奴隸敘事的出現(xiàn)意味著非裔美國(guó)文學(xué)的開端。發(fā)展到20世紀(jì)60年代，一批美國(guó)非裔作家開始對(duì)戰(zhàn)前奴隸敘事中的隱含問題提出質(zhì)疑，并不斷對(duì)蓄奴史進(jìn)行新的文本探索，促成了奴隸敘事亞文類——新奴隸敘事的濫觴和發(fā)展，其中，在宗教文化方面，從奴隸敘事到新奴隸敘事的轉(zhuǎn)變發(fā)生了質(zhì)的變化。相比于奴隸敘事中普遍存在的對(duì)西方白人基督上帝的明確信仰，新奴隸敘事在文本中加入了大量的非洲或起源于非洲的精神元素，從而動(dòng)搖了戰(zhàn)前白人讀者強(qiáng)加給奴隸敘事作者的宗教桎梏，開辟了關(guān)于奴隸經(jīng)歷截然不同的書寫方式。

關(guān)鍵詞：奴隸敘事;新奴隸敘事;基督文化;黑人宗教

中圖分類號(hào)：I3/7? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）01-0124-03

英國(guó)學(xué)者保羅·賈爾斯在其專著《美國(guó)基督教藝術(shù)與小說：文化、意識(shí)形態(tài)與美學(xué)》中曾指出，從19世紀(jì)早期到現(xiàn)在，基督文化是美國(guó)文學(xué)中“殘留的文化決定因素”，即使是非信徒和叛教者，基督教教義也會(huì)“以某種迂回或無意識(shí)的方式”影響作者的審美與寫作[1]。盡管賈爾斯的分析包含了美國(guó)近兩個(gè)世紀(jì)中作家的眾多作品，但在該書的最后，他卻承認(rèn)他的調(diào)查沒有觸及基督文化的一個(gè)關(guān)鍵方面，即非裔美國(guó)文學(xué)著作。其實(shí)，在美國(guó)非裔文學(xué)的最初形態(tài)——奴隸敘事中，基督教在其中占據(jù)著十分重要的位置，但關(guān)于奴隸制的文本發(fā)展到20世紀(jì)中期卻一反常態(tài)，不再專注于對(duì)基督信仰的書寫。為什么最初的奴隸敘事作者要在文本中大量加入基督元素？而后又是什么原因?qū)е潞笃谂`敘事中基督文化表現(xiàn)方式的變化？針對(duì)以上的疑問，本文將專注于奴隸敘事文本，探索美國(guó)奴隸敘事文本與基督文化之間的關(guān)聯(lián)，以考察奴隸敘事文本中基督文化元素的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。

一、美國(guó)黑人文學(xué)奴隸敘事中的基督傳統(tǒng)

奴隸敘事產(chǎn)生于18世紀(jì)70年代，是一種有明確目的性的文本，它們“最初是試圖結(jié)束奴隸販賣，之后是廢除殖民地奴隸制（指英屬殖民地，如牙買加），最后是廢除美國(guó)奴隸制。”[2]盡管大多數(shù)奴隸敘事作者將奴隸敘事作為一種紀(jì)實(shí)性文本來書寫，但在當(dāng)時(shí)奴隸制的社會(huì)背景之下，奴隸敘事的政治輿論宣傳作用幾乎是無法否認(rèn)的，也是必不可少的?！皩?duì)于黑人文學(xué)等少數(shù)族裔文學(xué)而言，政治性是其不可分割的一部分。正是對(duì)政治現(xiàn)狀的不滿催生了黑人文學(xué)中的反抗精神以及冷靜的現(xiàn)實(shí)主義筆觸，而與現(xiàn)實(shí)政治的呼應(yīng)也增進(jìn)了黑人文學(xué)的社會(huì)價(jià)值?！盵3]實(shí)際上，奴隸敘事中的大量宗教成分在一定程度上同樣與其政治背景——廢奴運(yùn)動(dòng)的興起有著不可分割的關(guān)聯(lián)，甚至可以毫不夸張地說，廢奴運(yùn)動(dòng)的興起與宗教有著直接性的關(guān)聯(lián)。

宗教對(duì)廢奴運(yùn)動(dòng)的影響可以從19世紀(jì)初興起于新英格蘭，并迅速席卷整個(gè)美國(guó)的“第二次宗教大覺醒運(yùn)動(dòng)”中窺見大概。在宗教大覺醒運(yùn)動(dòng)中，否定約翰·加爾文的預(yù)定論對(duì)于廢除奴隸制有著關(guān)鍵的影響。加爾文的預(yù)定論即人皆有罪，雖然每個(gè)人都要尋求救贖，但是否能夠得救，卻是上帝早已選定，無法改變的。這一概念強(qiáng)調(diào)了上帝的絕對(duì)權(quán)威。然而在這一時(shí)期，工業(yè)革命及啟蒙思想的發(fā)展讓人們把注意力由上帝轉(zhuǎn)向了人類自身，加爾文的預(yù)定論不再符合時(shí)代的要求。因此，在第二次宗教大覺醒運(yùn)動(dòng)中，被譽(yù)為近代宗教復(fù)興神學(xué)之父的查爾斯·芬妮提出：人是否得救，不是上帝的預(yù)定，《圣經(jīng)》才是最終的權(quán)威。人只要能主動(dòng)除罪，便能完成免罪的過程。同時(shí)，根據(jù)芬妮的觀念，這場(chǎng)轟轟烈烈的宗教運(yùn)動(dòng)不僅應(yīng)該消除個(gè)人的罪孽，也要消除社會(huì)上普遍存在的罪惡行為。事實(shí)上，正是在這場(chǎng)宗教思潮運(yùn)動(dòng)的影響之下，改革者們才進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了即刻消除奴隸制對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的必要性與緊迫性。美國(guó)歷史學(xué)家鄧肯·C·賴斯曾言：“毋庸置疑，第二次宗教大覺醒運(yùn)動(dòng)使得人們從個(gè)人的罪孽和普遍存在于社會(huì)上的罪孽中醒悟過來。因?yàn)槠毡榇嬖谟谏鐣?huì)上的最為明顯的罪孽之一便是持有奴隸，所以反奴隸制運(yùn)動(dòng)首先是受益于偉大的宗教大覺醒運(yùn)動(dòng)的?！盵4]

基督教在廢奴運(yùn)動(dòng)中至關(guān)重要的作用，決定了南北戰(zhàn)爭(zhēng)前作為廢奴運(yùn)動(dòng)宣傳工具之一的奴隸敘事中宗教元素舉足輕重的地位。許多奴隸敘事作家，如弗雷德里克·道格拉斯、威廉·威爾斯·布朗、哈麗雅特·威爾遜等，其奴隸敘事文本中自始至終都包含著大量的基督元素。而且，南北戰(zhàn)爭(zhēng)前的奴隸敘事大都是一些基督教團(tuán)體贊助出版，這也在一定程度上影響了奴隸敘事中宗教元素的集中出現(xiàn)。然而最為重要的還是基督教以及奴隸敘事在特殊歷史背景下的共同政治作用和政治目的，將奴隸敘事與基督教連接在了一起。

二、美國(guó)黑人文學(xué)奴隸敘事中的基督策略

直到20世紀(jì)60年代，在黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)以及黑人文藝運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，整個(gè)美國(guó)關(guān)于如何記憶奴隸時(shí)期苦難經(jīng)歷的討論達(dá)到了高潮，美國(guó)新成立的黑人研究項(xiàng)目都在倡導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)的奴隸制史學(xué)進(jìn)行修正，他們的呼吁得到了眾多非裔美國(guó)作家和藝術(shù)家的響應(yīng)。黑人文藝運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人阿米里·巴拉卡就明確表示，他有一種強(qiáng)烈的審美沖動(dòng)，要揭露黑人史學(xué)中美國(guó)白人的謊言。阿什拉夫·拉什迪則進(jìn)一步指出，這些謊言在白人作家的作品中顯得尤為突出。比如在托斯夫人的《湯姆叔叔的小屋》中，盡管托斯夫人在作品中對(duì)黑奴寄予同情，并痛恨奴隸制度，但卻始終把純種黑人看作野蠻愚昧的他者，需要基督教義的教化與引導(dǎo);在《解放黑人奴隸宣言》頒布74年后出版的瑪格麗特·米切爾的《飄》中，作者米切爾回憶了南方種植園主的高貴品質(zhì)，卻將黑奴塑造成了愚蠢、無法獨(dú)立、甚至危險(xiǎn)的形象;在威廉·斯泰倫的《納特·特納自白》中，作家斯泰倫將奴隸看作沒有思想的受害者，奴隸既沒有知識(shí)也沒有智力來成功抵抗被奴役的命運(yùn)。更令人感到不可思議的是，上述三部作品都受到無數(shù)讀者與評(píng)論家的稱贊，而作品中將黑人他者化的傾向與潛意識(shí)中的殖民思想?yún)s被無數(shù)人視為理所當(dāng)然。實(shí)際上，類似將黑人奴隸看作低等人類的暗示言論不勝枚舉。為了消除種種錯(cuò)誤的言論，眾多歷史學(xué)家和其他學(xué)者積極投資修訂歷史記錄，從而去挑戰(zhàn)奴隸制所形成的一系列扭曲的意識(shí)觀念。

同時(shí)，評(píng)論家們對(duì)宗教和宗教話語如何影響美國(guó)奴隸的集體記憶越來越感興趣，從而促使了基督文化在奴隸敘事中的闡釋發(fā)生了新變化。尤金·熱諾維斯以及勞倫斯·萊文等歷史學(xué)家都在他們的研究中揭示了奴隸是如何利用南方奴隸主強(qiáng)加給他們的基督思想，來培養(yǎng)一種虛假順從的氛圍。他們的學(xué)術(shù)研究描繪了多種反抗的形式，從而證明即使是最虔誠最順從的奴隸基督徒，也會(huì)通過教會(huì)集會(huì)或宗教集會(huì)等方式來巧妙地反抗他們主人的統(tǒng)治，以達(dá)到自身的目的。正是歷史學(xué)家的一系列研究成果，推動(dòng)了文學(xué)評(píng)論者對(duì)奴隸敘事中基督元素的重新定位。南北戰(zhàn)爭(zhēng)前，奴隸敘事中大量基督元素的出現(xiàn)只是因?yàn)榛浇桃约芭`敘事在特殊歷史背景下有共同政治作用和政治目的嗎？當(dāng)時(shí)處于弱者地位的奴隸敘事作家在作品中使用大量宗教元素究竟是主動(dòng)為之還是無奈之舉？文學(xué)學(xué)者們開始進(jìn)一步考察奴隸敘事作家在寫作中是如何巧妙地與基督教進(jìn)行交涉的？在大多數(shù)南北戰(zhàn)爭(zhēng)前的奴隸敘事著作中，作者幾乎都是通過譴責(zé)南方白人教徒的不虔誠行為和宣稱自身對(duì)基督教的忠實(shí)信仰，來博得北方廢奴主義者的同情與支持。盡管這種譴責(zé)和虔誠使奴隸敘事作家意識(shí)到，在文本中策略性的使用宗教能夠幫助他們獲得更多文學(xué)上的合法性以及政治上的支持率，但另一方面，這種策略性的宗教使用方法也進(jìn)一步證實(shí)了奴隸敘事作者神學(xué)立場(chǎng)的脆弱性。換句話說，南北戰(zhàn)爭(zhēng)前的奴隸敘事文本中所涉及的基督教元素，其目的在很大程度上是為了爭(zhēng)取北方民眾的同情和支持而被迫堅(jiān)持對(duì)基督教的關(guān)注。奴隸敘事作者通過策略性的將自己定義為精神上得救的、敬畏上帝的基督徒，從而促使北方基督徒們認(rèn)為這些奴隸值得解放。所以，戰(zhàn)前奴隸敘事作者對(duì)西方本土宗教方面的忠實(shí)更多是一種政治策略，而并不是奴隸敘事文本與基督教之間達(dá)成了共識(shí)。

美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后，更多學(xué)者對(duì)戰(zhàn)前關(guān)于奴隸制的敘述是如何受到基督教的影響進(jìn)行了進(jìn)一步考證，特別是奴隸敘事作者因?yàn)楹ε旅胺副狈桨兹俗x者或危害廢奴主義事業(yè)，不得不在文本中隱瞞他們真實(shí)的話語。因此，幾乎就在學(xué)者們紛紛對(duì)這些第一人稱奴隸敘述的歷史合法性與其文學(xué)價(jià)值提出質(zhì)疑的同時(shí)，這些敘事中彌漫的沉默與模糊，引起了學(xué)界新一輪的關(guān)注。托尼·莫里森在她1987年的文章《記憶之地》中回答了這一問題：“文本與所處的環(huán)境是不可能分開的”。莫里森認(rèn)為，無論奴隸敘事的可靠性有多大，實(shí)際上，“大眾口味”已經(jīng)決定了文本的“風(fēng)格”和“內(nèi)容”，迫使文本作者刪除任何可能顯得“骯臟”和“過度”的細(xì)節(jié)[5]。所以，南北戰(zhàn)爭(zhēng)前的奴隸敘事作者們大多按照北方白人讀者喜愛的宗教慣例來講述自己的記憶，從而在黑人歷史上留下了諸多未能記錄下的空白，但也正是因?yàn)橛辛诉@些空白，才有了新奴隸敘事形成與發(fā)展的可能。

三、美國(guó)黑人文學(xué)新奴隸敘事中的黑色宗教

“新奴隸敘事”這一術(shù)語最早出現(xiàn)在貝爾納·貝爾的《非裔美國(guó)小說及其傳統(tǒng)》中。貝爾簡(jiǎn)要地將新奴隸敘事描述為“帶有口述殘余的、關(guān)于從奴役逃往自由的現(xiàn)代敘事”[6]，但貝爾僅僅只是列舉了一些新奴隸敘事的文本，對(duì)此類小說的內(nèi)涵大多語焉不詳。隨后，諸多學(xué)者針對(duì)這一文類的空白不斷進(jìn)行開拓性的研究，使得新奴隸敘事擴(kuò)展為比貝爾最初的描述更為多樣化的文本。例如在貝爾之后，學(xué)者阿什拉夫·拉什迪在其專著《新奴隸敘事：一種文學(xué)形式的社會(huì)邏輯研究》中將該文類定義為“套用南北戰(zhàn)爭(zhēng)之前的奴隸敘事的形式、文本慣例和第一人稱的當(dāng)代小說，”[7]進(jìn)一步明確了新奴隸敘事的文類特點(diǎn)。伊麗莎白·安·博利厄則將研究方向轉(zhuǎn)向新奴隸敘事與非裔女性文學(xué)的關(guān)聯(lián)上，并將其意義擴(kuò)大化，認(rèn)為新奴隸敘事是以奴隸制為主題，通常以黑奴為主角的當(dāng)代小說作品。蒂莫西·A·斯波爾丁則認(rèn)為20世紀(jì)中期的新奴隸敘事文本旨在重述過去，并試圖重塑當(dāng)下的歷史。然而，值得注意的是，盡管新奴隸敘事在諸如內(nèi)涵、文本特征、歷史重塑、性別等方面受到學(xué)者們的關(guān)注，但新奴隸敘事中的宗教神學(xué)元素仍沒有引起文學(xué)界的廣泛關(guān)注。

實(shí)際上，幾乎就在奴隸敘事與基督教之間的關(guān)系被披露的同時(shí)，新奴隸敘事文本開始出現(xiàn)。例如，伊什梅爾·里德的《逃往加拿大》、莫里森的《寵兒》、愛德華·P·瓊斯的《已知世界》等都是新奴隸敘事的代表作。這些新奴隸敘事作者大都不再遵循戰(zhàn)前奴隸敘事中普遍存在的對(duì)西方白人基督上帝的明確信仰，而是在文本中加入了大量的非洲或起源于非洲的精神元素，例如祖先崇拜、萬物有靈、通靈術(shù)、巫術(shù)、死后靈魂等等。而在大多數(shù)戰(zhàn)前奴隸敘事中，這些非洲神學(xué)元素則完全被視為非理性的信仰。例如在《黑人奴隸弗雷德里克·道格拉斯的生平自述》中，作者兼主人公在文本中表達(dá)了對(duì)基督上帝的忠誠信仰，卻把桑迪的符咒魔法描述為無知的迷信。由此可見，在新奴隸敘事文本中，作家們開始志在發(fā)展屬于黑人自己的神學(xué)文化。而黑人神學(xué)的傳播與發(fā)展，為新奴隸敘事中的宗教演化提供了有利的基礎(chǔ)與支持。

“黑人真正的出路是在黑人與白人、黑人與世界之間尋求一種平衡，而不是一味地接受同化?！盵3]由此可見，在新奴隸敘事中，另類信仰結(jié)構(gòu)和非西方宗教頻繁出現(xiàn)，使不同種類的宗教作為一種工具，動(dòng)搖了戰(zhàn)前白人讀者強(qiáng)加給奴隸敘事作者的宗教桎梏，從而開辟了記錄奴隸經(jīng)歷截然不同的方式，進(jìn)一步挑戰(zhàn)了白人霸權(quán)以及傳統(tǒng)形式的慣例。通過對(duì)被壓制和被貶損的文化精神的文本復(fù)辟，美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)后關(guān)于奴隸制的小說實(shí)現(xiàn)了從對(duì)基督教的絕對(duì)信仰到對(duì)非西方宗教體系的信仰的演化?！皞鹘y(tǒng)奴隸敘事總是在講述黑人受難的經(jīng)歷，以至于形成一種思維慣例，即黑人永遠(yuǎn)是蓄奴制的受害對(duì)象，”[8]而新奴隸敘事在宗教方面的這一轉(zhuǎn)變突破了對(duì)黑人的臉譜化，使奴隸不再是一味被迫接受的受害者，而成為反抗者與創(chuàng)造者。

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