龔劍

明 陸治《二郎搜山圖》（局部）61厘米×806厘米美國波士頓美術(shù)館藏

三尖兩刃刀在中國古代兵器中具有傳奇色彩，大部分人可能不了解古代兵器，但很多人都知道二郎神楊戩使用的就是三尖兩刃刀。這歸功于明代出現(xiàn)了如《西游記》《封神演義》等章回小說，而一些宋代史料中對其也有記載。那么，這到底是一種什么樣的兵器呢？

明 慈圣皇太后款《監(jiān)門清源妙道真君》169.8厘米×88厘米首都博物館藏

二郎神與三尖刀

“楊戩把馬催開，使三尖刀從后面大喝曰：好業(yè)障少來！有吾在此！使開刀，分頂門砍來?！保ā斗馍裱萘x》第九十二回）

國內(nèi)學(xué)界對二郎神這個形象有較為深刻的研究，認(rèn)為他是幾種民間神，如李冰之子、趙昱、張仙、楊戩等歸并混合而形成的。隨著唐朝的戰(zhàn)神毗沙門天王及其子二郎獨健信仰在晚唐五代逐漸隱去，關(guān)羽與灌口二郎神崇拜于宋代凸顯出來，成為廣為人知的兩位神祇。

五代時期灌口二郎神曾被蜀人當(dāng)作“護國”神祇，史料記載最早對二郎神封神的是孟知祥建立后蜀國，封二郎神為“護國靈應(yīng)王”。當(dāng)時蜀人祭祀灌口二郎神的規(guī)模極為可觀，數(shù)百人盛裝戎飾祭祀。趙宋滅蜀后，一直認(rèn)為蜀人此種祭祀形式極易引起事端，加之王小波、李順在巴蜀叛亂，對二郎神的祭祀一度被禁。

宋朝治蜀過程中為了收服人心，不得已再次對二郎神進行冊封。元代《三教搜神大全》載：“宋真宗朝，益州大亂，帝遣張乖崖入蜀治之。公詣祠下，求助于神。果克之，奏請于朝，追尊圣號曰清源妙道真君。”至此，二郎神正式成為道家神祇，歷代道家水陸畫中都有其形象，從宋至清歷代《二郎搜山圖》中都繪制了二郎神和梅山六兄弟的形象。明代陸治的《二郎搜山圖》中就明確展示了二郎神的三尖刀。首都博物館藏明代萬歷年間宮廷繪畫《監(jiān)門清源妙道真君》對二郎神的三尖刀也有清晰表現(xiàn)。

宋金遼戰(zhàn)場常用

在《水滸傳》中，宋軍、遼將用三尖刀應(yīng)是作者從諸多史料和傳說中總結(jié)來的。其作者施耐庵生于元朝元貞二年、亡于明洪武三年，元朝國祚只有98年，宋朝的史料對于他生活的時期還是相對豐富的。九紋龍史進在108位好漢中第一個出場，一出場他就手提三尖兩刃刀，間接說明作者知道宋、金、遼時期三尖兩刃刀是戰(zhàn)場上的一件重要兵器。

《宋會要輯稿·刑法二》載：“大中祥符五年七月十日，知益州李士衡言永康軍村民社賽，用棹刀為戲……”宋代《武經(jīng)總要》“刀八色”中記載：“掉刀，刃首上闊，長柄施鐏……此皆軍中常用。其間健斗者，兢為異制以自表，故刀則有太平、定我、朝天、開山、開陣、割陣、偏刀、車刀、七首之名，掉則有兩刃、山字之制，要皆小異，故不悉出。”“棹刀”與“掉刀”實為同一器物，兩字應(yīng)是在刻本時候弄錯了。“棹”字本義為船槳，“棹刀”其意為類似船槳的長刀。至此我們可知，“棹刀”為軍隊常備長桿武器，其形制“有兩刃、山字之制”，就是我們通俗所言的三尖兩刃刀。

在現(xiàn)存宋代繪畫中，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院的李公麟《免胄圖》中有三尖兩刃刀形象，山西平陽董明金代墓中的磚雕有武士持棹刀的形象。這些圖畫、雕塑顯示了在宋、金兩國軍中都裝備了棹刀。

北宋 李公麟《免胄圖》（局部）32.3厘米×223.8厘米 臺北故宮博物院藏

山西平陽董明金代墓中武士持棹刀形象的磚雕

明以后退出軍用

國內(nèi)現(xiàn)存的三尖兩刃刀基本都是明清之物，早年在某網(wǎng)絡(luò)論壇上有藏友展示過出水或出土的棹刀，由于缺乏較為明確的出土依據(jù)，不能準(zhǔn)確判斷年代。

國內(nèi)收藏家葛龍飛收藏的一柄“鐵芯集竹桿三尖刀”是目前較為有代表性的三尖刀。從圖像、雕塑和現(xiàn)存實物來看，早期的棹刀在刀尖上并無太多裝飾，僅為山形?！段浣?jīng)總要》中的棹刀和金代磚雕中的棹刀較為充分地反映了這個細(xì)節(jié)。

從實物角度來看，稍早期的棹刀刀頭與刃的寬度差異沒有那么大，也就是說刀頭的寬度相對較窄，這與《武經(jīng)總要》和金代磚雕介紹的有差異。葛先生收藏的這柄棹刀，中部刀尖前端為如意云型，刃體中起脊線，脊線兩側(cè)呈凹面，刀頭較較寬。刀桿為鐵芯，外裹細(xì)密竹條，竹條縫隙和外圍纏牛筋，然后裹麻布批灰髹漆。集竹桿工藝非常古老，春秋時期就已經(jīng)出現(xiàn)，這是中國古代為了解決長桿兵器的強度和柔韌性而發(fā)明的，時至明清兩朝依然保留。

從明代開始，棹刀已經(jīng)從軍隊中逐漸退出。清代棹刀已經(jīng)成為民間武術(shù)使用的一種武器，目前來看都為步戰(zhàn)套路，不知道是否還延續(xù)了宋明軍陣技法。

鐵芯集竹桿三尖刀

最被熟知的兵器

隨著明代諸多章回小說的流行，棹刀的名字逐漸被遺忘，三尖兩刃刀這個通俗易懂的名字伴隨著二郎神、九紋龍史進等人物形象被更多國人所知。

有史料記載，在唐代“陌刀”“大刀”常用，但并無記載刀型制式，現(xiàn)今無法考據(jù)出它們與棹刀是否為一物。宋史料中開始出現(xiàn)“棹刀”“掉刀”，《武經(jīng)總要》提供了此類刀的形制，但宋史料中也并無記載棹刀源自陌刀，兩者在結(jié)構(gòu)上極為相似，長桿、兩刃是兩者共同的特點，但都無明確考古支持，故給今人的考據(jù)留下困難。加之北宋晚期秦鳳路經(jīng)略安撫使何常奏章中提出宋軍步卒用斬馬刀，習(xí)李嗣業(yè)陌刀之法，兩種刀的結(jié)構(gòu)相似性、史料中模糊性，無不令人遐想，因此有人將棹刀形象與陌刀等同，實乃謬誤。

宋、金兩朝都將棹刀作為軍器裝備。至南宋時期，史書已經(jīng)不見“ 棹刀”一詞，僅見“ 斬馬刀”“大刀”等。棹刀此時應(yīng)該已經(jīng)逐漸退出軍制，而隨著二郎神崇拜的興起，棹刀以一種充滿神性的狀態(tài)再次出現(xiàn)在大眾面前。元戲曲、明章回小說等又讓三尖兩刃刀得到更加廣泛的流傳。時至今日，三尖兩刃刀仍是中國兵器中最被人熟知的“神器”。