黃金華

李商隱一生多輾轉(zhuǎn)于諸幕府間，而他在桂幕期間代理昭州古郡的那段日子，倒是頗為舒心的。

壹

昭州的治所，就是今天的平樂(lè)縣。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，設(shè)置桂林郡，兩漢時(shí)屬蒼梧郡富川縣?！端螘?shū)·州郡志三》：“吳孫晧甘露元年，分零陵南部都尉立始安郡。”“平樂(lè)侯相，吳立?！比】h南三里平樂(lè)溪為名。原屬零陵，東吳被平定后，改屬?gòu)V州。此后，歷兩晉、宋、齊、梁、陳，至隋不改。唐高祖時(shí)，置樂(lè)州。唐太宗貞觀年間，因平樂(lè)溪西岸有昭潭，周?chē)焕?，其深不測(cè)，改為昭州。唐玄宗天寶初州改郡，為平樂(lè)郡。唐肅宗乾元初，又改回昭州。

唐宣宗大中元年（847）春，給事中鄭亞出任桂管防御觀察處置使。桂管防御觀察處置使又稱(chēng)桂管經(jīng)略使，屬嶺南道，領(lǐng)桂、梧、賀、連、柳、富、昭、蒙、嚴(yán)、環(huán)、融、古、思唐、龔等十四州，治所在桂州（今廣西桂林）。這是唐代的西南要沖，其區(qū)域囊括今天的桂北全境。唐代的方鎮(zhèn)長(zhǎng)官可以自己選擇幕僚，鄭亞出任桂管防御觀察處置使，聘用李商隱為觀察判官、觀察支使，檢校水部員外郎，執(zhí)掌書(shū)記。第二年正月，李商隱受鄭亞的派遣，以特使身份，來(lái)到了桂管的重要門(mén)戶昭州。

昭州平樂(lè)，有山有水，而州名、縣名得名全來(lái)自水。州治所在地，位于漓江、荔江、茶江三江匯合處，稱(chēng)為撫河。

李商隱《江村題壁》詩(shī)云：

沙岸竹森森，維艄聽(tīng)越禽。

數(shù)家同老壽，一徑自陰深。

喜客嘗留橘，應(yīng)官說(shuō)采金。

傾壺真得地，愛(ài)日靜霜砧。

詩(shī)人筆下的昭州，簡(jiǎn)直就是傳說(shuō)中的桃花源。李商隱從桂林出發(fā)，順漓江而下，前往昭州時(shí)，途中所寫(xiě)。

李商隱到了昭州以后，有《昭州》詩(shī)：

桂水春猶早，昭州日正西。

虎當(dāng)官道斗，猿上驛樓啼。

繩爛金沙井，松干乳洞梯。

鄉(xiāng)音殊可駭，仍有醉如泥。

詩(shī)中描繪出晚唐時(shí)期昭州縣城破敗荒涼的情景，還有很多怪現(xiàn)象：太陽(yáng)剛偏西邊，老虎就出大道上打斗，猴子也爬上驛樓嘶叫了。金沙井上的井繩已經(jīng)斷爛，石鐘乳洞中木梯也都已朽爛。老百姓沒(méi)有受到教育，說(shuō)著各種怪異的沒(méi)法聽(tīng)懂的地方話。官員只知道喝酒，一個(gè)個(gè)爛醉如泥。第一印象特別不佳。

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間考察、調(diào)研，李商隱又有《異俗二首》，詩(shī)云：

鬼瘧朝朝避，春寒夜夜添。

未驚雷破柱，不報(bào)水齊檐。

虎箭侵膚毒，魚(yú)鉤剌骨铦。

鳥(niǎo)言成諜訴，多是恨彤幨。

戶盡懸秦網(wǎng)，家多事越巫。

未曾容獺祭，只是縱豬都。

點(diǎn)對(duì)連鱉餌，搜求縛虎符。

賈生兼事鬼，不信有洪爐。

《昭州》詩(shī)中所詠“桂水”“昭州”“金沙井”“乳洞”等地名，均與平樂(lè)縣的地名完全相符，據(jù)嘉慶《平樂(lè)府志》光緒三年（1877）重刻本記載：“金沙井在縣署東南隅塘背庵內(nèi)，唐李義山詩(shī)‘繩爛金沙井即此。舊志謂近為僧填，使千百年之古跡，不可復(fù)問(wèn)，惜哉！”金沙井附近還有金沙池。2007年，平樂(lè)縣文化旅游局局長(zhǎng)高度重視，組織縣文物所工作人員，根據(jù)《平樂(lè)府志》《平樂(lè)縣志》所說(shuō)方位、線索，終于發(fā)現(xiàn)了近1200年前李商隱筆下的“金沙井”，將井發(fā)掘出來(lái)以后，加以保護(hù)。

貳

李商隱所說(shuō)的“鄉(xiāng)音殊可駭”是最早的、最珍貴平樂(lè)方言概括記錄。直到今天，我們?nèi)钥梢詮默F(xiàn)存的方言中得到證實(shí)。

平樂(lè)的語(yǔ)言比較復(fù)雜。據(jù)張炳強(qiáng)主編《平樂(lè)縣志》（方志出版社1995年版）第六編《社會(huì)》第三節(jié)《語(yǔ)言》普查紀(jì)錄，平樂(lè)話漢語(yǔ)占84.6%；壯語(yǔ)占5%；瑤語(yǔ)占10.4%。都是這些語(yǔ)言的地域性變體。

平樂(lè)的漢語(yǔ)方言，按本地習(xí)慣稱(chēng)呼及移民的來(lái)源，主要有官話、本地話、白話、陽(yáng)山話、客家話、江西話、福建話、湖南話和船民話等，分屬于北方方言（官話）、粵方言、客家方言、閩方言和湘方言，是這些方言的次方言。平樂(lè)官話是北方方言中西南官話的一種，是縣內(nèi)的通用方言，操其他語(yǔ)言的平樂(lè)人基本上都會(huì)講，因此，平樂(lè)人就稱(chēng)其為“平樂(lè)話”，有55%人口使用平樂(lè)話；平樂(lè)粵方言是近似廣州話的一種次方言，使用這種方言的人在縣內(nèi)定居較早，他們自稱(chēng)“本地人”，因而其語(yǔ)言被稱(chēng)為“本地話”，為全縣人口的34%；陽(yáng)山話比較接近本地土話，其祖先來(lái)自廣東陽(yáng)山縣，為全縣人口的0.8%；平樂(lè)客家方言是近似廣東梅縣話的一種次方言，為全縣人口的2%；縣內(nèi)的江西話也是客家話，其祖先來(lái)自江西，為全縣人口的l%；平樂(lè)閩方言屬閩南次方言，又稱(chēng)福建話，有學(xué)者考察后認(rèn)為，平樂(lè)話是閩南話特征比較突出的方言島，為人口的1.9% ；“船民話”祖先來(lái)自福建，舊稱(chēng)船民為“疍家”，故船民話又被稱(chēng)為“疍家話”，現(xiàn)稱(chēng)“船民話”，占全縣人口的1.1%；平樂(lè)湘方言人口較少，占0.2%。

如此復(fù)雜的民族語(yǔ)言，尤其是更為紛雜多種次方言系統(tǒng)，在推廣普通話運(yùn)動(dòng)幾十年之后，連得平樂(lè)人彼此之間都無(wú)法用各自的語(yǔ)言交流，在李商隱那個(gè)時(shí)代，可想而知。也難怪詩(shī)人要說(shuō)“鄉(xiāng)音殊可駭”了。

《昭州》《異俗二首》列舉了許多詩(shī)人平生未見(jiàn)未聞的 “異俗”，特別是對(duì)“好巫鬼，重淫祀”的“古儺禮”異俗。

《太平御覽》卷一七二引《始安記》：“吳、越之境，其人好劍，輕死易生。火耕水耨，人食魚(yú)稻，無(wú)千金之家。好巫鬼，重淫祀?！薄笆及病本褪侨龂?guó)吳所置的平樂(lè)。這個(gè)習(xí)俗，千百年來(lái)，承傳不斷。李商隱《異俗二首》說(shuō)到的昭州“異俗”，實(shí)際上也是嶺南地區(qū)普遍存在“好巫鬼，重淫祀”的“異俗”?！肮懑懗堋?，“家多事越巫”，“未曾容獺祭”，“賈生兼事鬼”，都與鬼、巫、祭祀有關(guān)。

嘉慶《平樂(lè)府志》卷三二《風(fēng)俗》說(shuō)：

粵人淫祀而尚鬼，病不服藥，日事祈禱。視貧富為豐殺。延巫鳴鐘鼓、跳躍歌舞，結(jié)幡焚楮，釃酒椎牛，日夕不休。

又卷三三《夷民部·瑤僮》：

[僮人]娶日，妻即還父母家，夜與鄰女作處。數(shù)年回時(shí)，間與夫野合，覺(jué)有娠，乃密告其夫，作欄又?jǐn)?shù)年，延師巫，結(jié)花樓，祀圣母。

又卷四十《外志·陋俗》：

古儺禮，平樂(lè)方言謂之“調(diào)禳蕩”。馮大鯤詩(shī)曰：“禮失求諸野，秋儺得未殊，蠻歌調(diào)木客，腰鼓降盤(pán)瓠。載鬼終虛渺，驅(qū)施信有無(wú)。儒生但拱立，相見(jiàn)古人徒。”

民國(guó)《平樂(lè)縣志·風(fēng)俗》：

淫祠跳廟。跳廟為古鄉(xiāng)儺之變相，即滿州俗。歲時(shí)祭如來(lái)、觀音，獻(xiàn)糕酒、鳴鈴鼓，巫舞進(jìn)牲，祭三日乃畢，謂之“跳神”。延道士戴假面具以肖神，冠其冠，服其服，歌唱舞蹈，如癲如癡，多操土音相問(wèn)答，詼諧百出，不習(xí)其語(yǔ)者，聽(tīng)之茫然也。

陸游說(shuō)“政和中大儺，下桂府進(jìn)面具”，“至今桂府作此者皆致富，天下及外夷皆不能及”；周去非說(shuō)“桂林儺隊(duì)，自承平時(shí)，名聞京師”，“蓋桂人善制戲面，佳者一直萬(wàn)錢(qián)，他州貴之如此，宜其聞矣”，所有這些，說(shuō)明“桂林儺隊(duì)”“桂府面具”最為聞名。李商隱在長(zhǎng)安應(yīng)該看到過(guò)驅(qū)儺，甚至在桂管防御觀察處置使治所桂林也看到過(guò)驅(qū)儺。但與昭州相比，還是有巨大的差異。

貧者沿門(mén)跳神乞討一類(lèi)習(xí)俗，始見(jiàn)于唐代，民間這種裝神弄鬼沿門(mén)跳弄并討錢(qián)的做法，以后逐漸融入巫師串鄉(xiāng)擺壇跳神的形式。李商隱《雜纂·酸寒》有十類(lèi)，第九類(lèi)是“乞兒打驅(qū)儺”。這一類(lèi)應(yīng)該就是從昭州儺隊(duì)沿門(mén)跳神乞討的“異俗”吸收載入的。

叁

李商隱到昭州緣由，在他創(chuàng)作于平樂(lè)的《異俗二首》題目之下有一個(gè)注作了說(shuō)明：“時(shí)從事嶺南，偶客昭州?！币粋€(gè)“客居”的“客”字，難倒了歷來(lái)的注家、學(xué)者。所有人，對(duì)此都有不同解讀，多種說(shuō)法，聚訟不已。后來(lái)說(shuō)得最多的一種，是清代時(shí)有一部類(lèi)書(shū)，引了據(jù)說(shuō)是李商隱的一首詩(shī)，說(shuō)道：“假守昭州郡，當(dāng)門(mén)桂水清。海遙稀蚌跡，峽近足灘聲。”“假守”就是暫代郡守。代表性注家如清代的馮浩《玉溪生詩(shī)集箋注》，認(rèn)可了這一說(shuō)法。近人張采田《玉溪生年譜會(huì)箋》說(shuō)：

義山攝守昭州。詩(shī)嘆異俗難治，是刺史語(yǔ)。二句“春寒夜夜添”，合之昭郡詩(shī)“桂水春猶早”，其攝守當(dāng)在正月間。至二月府貶。則蒞昭不過(guò)數(shù)日耳。

到了現(xiàn)代，這個(gè)說(shuō)法似乎占了主流，很多注本都沿襲這個(gè)說(shuō)法。如王汝弼、聶石樵《玉溪生詩(shī)醇》說(shuō)：“作者此時(shí)隨桂管觀察使游宦嶺南，曾在一段很短的時(shí)間代理昭州郡守。”劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng)先生《李商隱詩(shī)集集解》沒(méi)有采納這一說(shuō)法，說(shuō)：“馮浩據(jù)《淵鑒類(lèi)函·州郡部·廣西》引義山詩(shī)三條中有集中所無(wú)者四句云：‘假守昭州郡，當(dāng)門(mén)桂水清。海遙稀蚌跡，峽近足灘聲。謂義山曾攝守昭州，張氏《會(huì)箋》因之。然今人陶敏查出此詩(shī)乃宋人陶弼所作，見(jiàn)《輿地紀(jì)勝·昭州》。故馮氏之說(shuō)難以成立。”陳冠明《李商隱昭州之行“假守昭州郡”史實(shí)辨正》認(rèn)為，李商隱此行的主要使命是代表桂管防御觀察處置使鄭亞到昭州“銓選”，整頓吏治，銓選官員。當(dāng)時(shí)監(jiān)察、整肅的昭州刺史，就是貪暴的“惡官”。所以，李商隱此行的職責(zé)，無(wú)論是握持的職權(quán)，還是承擔(dān)的責(zé)任，都要大大高于、大于“假守”。“假守”如果沒(méi)有得到朝廷的正式任命，只是臨時(shí)虛名而已，為人作嫁，過(guò)后什么都不是?！杜f唐書(shū)·房管傳》記載，唐肅宗授賀蘭進(jìn)明御史大夫，充嶺南節(jié)度使，房管下詔時(shí)改為“攝御史大夫”。中謝時(shí)，肅宗得知，跟賀蘭進(jìn)明說(shuō)：“朕處分房琯與卿正大夫，何為攝也？”“攝”也是“假”，連成合成詞就是“假攝”，都是代理的意思。李商隱是不可能破格超授刺史的，只是個(gè)臨時(shí)被差遣的維持局面、整頓紀(jì)綱的特使。

應(yīng)該說(shuō)，李商隱的整肅效果是明顯的。在位的貪暴惡官收到懲戒，起到了懲前毖后的作用。雖然經(jīng)過(guò)唐末、五代的戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩，宋代統(tǒng)一后，得到休養(yǎng)生息。李商隱走后186年，宋仁宗景祐初年（1034），另一位詩(shī)人梅摯昭州任知州。兩年政成，有《昭潭十愛(ài)》詩(shī)為證。

之一云：

我愛(ài)昭州水，湘漓共一源。

本無(wú)汙泥滓，去有棹歌喧。

之三云：

金剜先朝語(yǔ)，鸞驚舊史題。

皇恩新雨露，祈福為烝黎。

之四云：

萬(wàn)民共行樂(lè)，終宴首慵回。

之七云：

朱戶千家啟，浮云萬(wàn)里收。

之八云：

我愛(ài)昭州樂(lè)，供官不在多。

薰風(fēng)齊樂(lè)圣，淑氣且宣和。

謁廟知神格，鋪筵喜客過(guò)。

聲邊無(wú)一事，對(duì)酒漫高歌。

之九云：

化濃民自醉，鼓腹日歌堯。

之十云：

我愛(ài)昭州果，西東此擅珍。

荔枝登宴美，桂子薦盤(pán)新。

映樹(shù)珠含影，承牙玉溜津。

二年游宦樂(lè)，滿腹嶺南春。

昭州真的成了人間的桃花源。從李商隱，到梅知州，昭州古城走上了發(fā)展的坦途。

（作者系廣西桂林平樂(lè)縣社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席。）