戴學(xué)文

前不久，筆者拜訪了臺(tái)北萬華的金和貴銀樓鐘春忠老先生。金和貴是臺(tái)灣歷史最久的銀樓之一，鐘先生為第三代店主。其祖父劉三貴早年自福建渡海而來，1910年創(chuàng)立金和貴，為臺(tái)北萬華地區(qū)最著名的銀樓（按：臺(tái)灣早期來到臺(tái)灣定居的人因缺乏男丁，婚嫁時(shí)每有以第二胎男嬰從母姓之約定，稱為“抽豬母稅”。老先生姓鐘，即是因其父鐘永春從母姓之故）。

1931年，金和貴與金瑞山、合呈芳等臺(tái)北銀樓同業(yè)發(fā)起或立“臺(tái)北金銀聚寶協(xié)會(huì)”，即“臺(tái)北市銀樓公會(huì)”的前身。另外，金和貴還是早期臺(tái)北四大銀樓之一金再興的最大股東。只不過，“母”并未因“子”而貴。1951年起許多臺(tái)灣早期銀樓先后遭到整肅，四大銀樓——金再興、金瑞山、益記、美莊都因“操縱委托黃金，意圖私利致亂金融”的罪名財(cái)產(chǎn)遭充公，相關(guān)人員被判刑，從此停業(yè)。一時(shí)之間風(fēng)聲鶴唳，這段故事也就絕少再被提及。

金和貴另在萬華清水祖師廟旁立有分店金華貴。后來，和、華二店就由各旁經(jīng)營。鐘春忠從17歲起投身金工，后來繼承家業(yè)，至今已逾一甲子。盡管銀樓輝煌的年代早已過去，鐘先生至今卻仍堅(jiān)持使用已傳承三代的花簿樣式，親自描圖、點(diǎn)膠、制模，以手工打造各種金飾，堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝與文化。

多年來，金和貴店內(nèi)櫥窗固定擺著兩件鎮(zhèn)店之寶，分別為禪杖及佛手造型的老金簪。鐘先生說這兩件不賣，而是要考客人是否了解這兩件金簪的特別意義與用途，其背后充滿著他對(duì)傳統(tǒng)金飾文化的重視與執(zhí)著。

首次拜訪金和貴時(shí)，筆者也被抽考。大概因?yàn)楣P者小時(shí)候生活在萬華，并且對(duì)于金簪做過研究，也算能娓娓道來。鐘先生喜形于色地說，這是這么多年來第一次有人答對(duì)問題。

其實(shí)，佛手、禪杖等與佛教意象有關(guān)的發(fā)簪，從明代在中國就已從宮廷流入民間，因式樣特殊廣受歡迎，逐漸成為首飾設(shè)計(jì)的新元素，而后經(jīng)由福建漳泉一帶傳入臺(tái)灣。

禪杖簪的形象取自僧倡行路時(shí)所持的“錫杖”，有“護(hù)佑”之意。杖首有二、四、六股等之分，每股系有連環(huán)，晃動(dòng)所發(fā)出的聲響可驅(qū)離蟲蛇，為僧倡行旅開道所常用。在臺(tái)灣流行的禪杖簪均為六股，因此本地老銀樓多稱之為“六角簪”，原有的連環(huán)也改用葉片代替?？赡芤蜷}南民間信仰的關(guān)系，臺(tái)灣所流行的禪杖簪，比起明代還帶有更多更深邃的佛道宗教意涵，只是到了后來銀樓已是知其然而不知所以然了。

明清時(shí)期的禪杖簪，簪首多呈葫蘆狀，到臺(tái)灣后簪首大多改呈“寶蓋”狀。對(duì)于佛教而言，寶蓋是懸于佛陀或戒師的座位之上，以示莊嚴(yán)。另外，簪首下緣則呈蓮座狀，佛陀趺坐其上，意味圣潔。

佛手簪也是一種祈祝保佑的象征。明代經(jīng)常出現(xiàn)的佛手捻花、持籃等各種首飾造型，到臺(tái)灣后簪上的佛手多持有禪杖與蓮花，還結(jié)有手印。所見多為佛陀傳道說法、度化眾生所持的“說法印”，特征為拇指與食指、中指、無名指之一相扣。

筆者介紹這些內(nèi)容與鐘先生的問題有何關(guān)聯(lián)呢？一般所知，傳統(tǒng)婚嫁講究三書六禮，贈(zèng)送新人聘禮三金（金戒指、金手環(huán)、金項(xiàng)鏈），如果讓一種禮俗成為父母親單方負(fù)擔(dān)，甚至土豪之間炫富的“軍備競(jìng)賽”，則著實(shí)堪慮。

接下來便是鐘先生的問題所在，很少人知道。曾幾何時(shí)，兩種金簪在臺(tái)灣閩南族群之間已被賦予新意義，媳婦會(huì)以先生名義贈(zèng)送婆婆一支六角“禪杖”簪，簪上的連環(huán)此時(shí)已改成葉片。除了贈(zèng)送時(shí)已帶一葉之外，每遇農(nóng)歷閏年還要另打造一片新金葉給婆婆掛上。而出嫁的女兒送給自己母親的則是佛手簪。獨(dú)立成家的兒女，藉由回贈(zèng)這兩種發(fā)簪，除了感謝養(yǎng)育之恩外，也寓意祈求上蒼佑護(hù)母親。當(dāng)時(shí)，從老太太出門時(shí)頭上戴的發(fā)簪就可看出兒女的孝心，這是地方傳統(tǒng)禮俗上所少見的，卻是極為感性細(xì)致的一面。后來因社會(huì)轉(zhuǎn)變，金飾文化的傳承中斷，從這個(gè)問題多年來無人能回答的情形就可知孝心簪早已失傳。

至今，金和貴銀樓已有110年的歷史啦。