○王麗麗

梁曉聲是一位始終高揚(yáng)理想主義精神的作家，他的“知青題材”創(chuàng)作可謂家喻戶曉?！哆@是一片神奇的土地》《今夜有暴風(fēng)雪》《雪城》《年輪》等一系列反思時(shí)代傷痕的作品，奠定了梁曉聲在新時(shí)期的文學(xué)史地位。從20世紀(jì)90年代中期開始，梁曉聲躋身于當(dāng)代生活的激流，調(diào)整寫作向度，將視點(diǎn)聚焦平民階層，力求擬現(xiàn)百姓生活的本真狀態(tài)，傳達(dá)社會(huì)良知和群體意向?！度耸篱g》這部具有史詩氣質(zhì)的作品，動(dòng)態(tài)描摹周家三代人的生活史、成長(zhǎng)史、心靈史，從民間的視角，勾畫出中國(guó)近五十年的發(fā)展圖景。在變動(dòng)的歷史關(guān)系中，我們得以了解一個(gè)平民中國(guó)如何展開道德建構(gòu)，并經(jīng)由群體道德理想建構(gòu)闡釋善的內(nèi)涵、真的力量、美的價(jià)值，給人以向上的信念。

一、家國(guó)同構(gòu)——中國(guó)工人階級(jí)的歷史命運(yùn)

與書寫鄉(xiāng)土中國(guó)的文學(xué)不同，《人世間》是一部表現(xiàn)工人階級(jí)的作品，書寫的正是以工人階級(jí)名義立國(guó)的國(guó)家里工人的生活、情感和思考。它把工人階級(jí)重新帶回到社會(huì)分析的中心，由此成功地喚起了人們關(guān)于社會(huì)主義的時(shí)代記憶。

《人世間》故事發(fā)生在A城，這是一座依靠沙俄鐵路興起的城市，坐落在共樂區(qū)的幾座大型工廠，為這座城市增添了現(xiàn)代的底色，同時(shí)也將人物的命運(yùn)和工業(yè)文明的興衰緊密聯(lián)結(jié)在一起。“丁香花、掃帚眉、光字片、俄式小屋、大列巴……”這些意象凝聚著梁曉聲在哈爾濱的生活軌跡，來自父輩的建筑工人身份和支邊經(jīng)歷，觸發(fā)他塑造了周志剛這一人物形象。周志剛，這個(gè)周家的頂梁柱，“老三線”的革命工人，剛毅沉穩(wěn)，吃得下苦?！拔母铩眲傞_始的那一年，有外調(diào)人員向休假探親的周志剛調(diào)查問題，對(duì)方的態(tài)度很令人反感，他便沉下臉來說了一句特別有底氣的話：“我提醒你，你是在和新中國(guó)第一代建筑工人說話?！雹儆醒芯勘砻鳎爸袊?guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，就是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型的過程，而工業(yè)建設(shè)的主體力量是廣大的城市工人……中國(guó)通過第一個(gè)五年計(jì)劃的實(shí)施，培植了較為健全的工業(yè)體系，而工人的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位，也隨之水漲船高”②。作為新中國(guó)第一代工人階級(jí)的代表，周志剛的自豪感是油然而生的。“2”字號(hào)開頭的工服，干著山區(qū)最苦的活，工人班的班長(zhǎng)，先進(jìn)的勞模，“憑我這身工服，走到哪搭車都沒問題”③。的確，任何一個(gè)車上的司機(jī)工人看到他的年紀(jì)及他工服上的番號(hào)，都會(huì)投來敬佩的目光。無論走在山區(qū)崎嶇的路上還是在光子片的家中，周志剛都能驕傲地挺起腰桿。這份尊重和自信，深深地扎根于他的心里。在建國(guó)之初，工人階級(jí)崇高的政治地位和較為優(yōu)越的生活待遇，讓周志剛有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)他來到貴州，面對(duì)當(dāng)時(shí)貴州貧困山區(qū)的艱苦生活時(shí)，“就對(duì)貴州當(dāng)?shù)厣矫駜?nèi)心里充滿了同情和憐憫。后者所過的普遍的貧窮生活，也使工人們總覺得自己作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，實(shí)在是太對(duì)不起他們了。工人們對(duì)于貧窮有了全新的認(rèn)識(shí)，因?yàn)檩^之于山民們的貧窮，他們自己的貧窮經(jīng)歷和家庭所面臨的城市里的貧窮現(xiàn)狀，簡(jiǎn)直就不值一提了”④。根紅苗正的周志剛在第一次與“摘帽右派”女婿馮化成見面時(shí)，也表現(xiàn)出了潛在的政治地位的優(yōu)越感。周志剛以鄭重聲明的口吻說：“我的手，不論左手或右手，是工人階級(jí)的手，勞動(dòng)者的手，光榮的手……你們知識(shí)分子，只善于動(dòng)筆、動(dòng)口、不善于動(dòng)粗。我扇你耳光，等于欺負(fù)你。我不欺負(fù)人。再說，一個(gè)人也不能因?yàn)楹拚l，就仗著自己比誰有力氣動(dòng)手打誰。就是那類很卑鄙很壞的知識(shí)分子，扇他們耳光人人稱快，弘揚(yáng)了正義，我也不會(huì)那么做?！雹葸@也反映出特定時(shí)期，即使是翁婿的私人關(guān)系也要納入到相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系中去衡量。事實(shí)上，工人階級(jí)的自豪感不僅體現(xiàn)在與其他人的關(guān)系上，而主要體現(xiàn)為其承擔(dān)著中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的責(zé)任，引領(lǐng)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，這才是工人階級(jí)在革命之后成為新的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的根源所在。在國(guó)家建設(shè)中強(qiáng)烈的責(zé)任心和主體意識(shí)，在周志剛身上得到充分體現(xiàn)。

到了周秉昆這一代，工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)屬性顯然弱化了很多，他們不再以國(guó)家主人的身份自居，更多的是從抱團(tuán)取暖的友誼中獲得情感的慰藉。周秉昆和他醬油廠、木材廠里被稱為“六小君子”的朋友們，每年在周家的聚會(huì)，也是小說描寫的重點(diǎn)。在歷史限定生活的年代里，他們因?yàn)楣餐某錾?，承?dān)著相同的勞動(dòng)，過著相似的生活，彼此之間沒有利益紛爭(zhēng)，在閑暇時(shí)常聚在一起，享受友誼帶來的人生歡愉。這便是20世紀(jì)70年代中期到80年代初期中國(guó)工人的真實(shí)寫照。他們“無論年齡大小，幾乎都沒有任何能力哪怕稍微改變一下人生狀況，父母也完全幫不上他們的忙。只能像父輩那樣靠江湖義氣爭(zhēng)取別人的好感，以便在急需幫助時(shí)借助一下哥們兒，或在同樣感到壓力時(shí)抱團(tuán)取暖，面臨同樣威脅時(shí)做出小群體的一致反應(yīng)”⑥。與父輩們相比，這一時(shí)期的工人們已淡化了作為國(guó)家主人的主體意識(shí)，而是把重心放在了經(jīng)營(yíng)小家庭的世俗化前景目標(biāo)上。但由于東北老工業(yè)基地的“單位”機(jī)制，使工人們?cè)趹T性上依然延續(xù)著之前的安定感和歸屬感，從未考慮變革將會(huì)對(duì)個(gè)人前途乃至國(guó)家命運(yùn)，有著怎樣的深刻影響。從某種意義上講，這是革命中國(guó)后的必然，也為后來的社會(huì)巨變埋下了伏筆。

關(guān)于國(guó)企改革，梁曉聲似乎并不執(zhí)著于給這一段歷史重新賦予任何超越它自身的意義。他悲情地寫出了工人們?cè)诠I(yè)轉(zhuǎn)型時(shí)期所經(jīng)歷的劇烈“陣痛”以及所表現(xiàn)出的堅(jiān)毅精神?！拔羧諜C(jī)床前操作車鉗銑刨得心應(yīng)手的技術(shù)工人，開始自謀生路，甚至不得不放下身段在建筑工地上當(dāng)起了挑抬搬運(yùn)的苦力工，或給瓦工水泥工們當(dāng)徒弟，僅拿小工們多一點(diǎn)兒的工錢……他們都很顧面子，不愿被人看出是軍工廠的工人，用墨水把工廠服上的廠標(biāo)涂黑，但工作服的樣式還是能讓人認(rèn)出他們的身份。日子一久，也就無所謂了。”⑦這邊工人們下崗分流，艱難度日，那邊國(guó)企廠長(zhǎng)日子也并不好過，而此時(shí)擔(dān)任“和順樓”副總經(jīng)理的周秉昆，就親眼目睹了國(guó)企廠長(zhǎng)們和外商談投資的種種場(chǎng)景。有的是為了找合作，有的是為了誆騙他人上船，也有的純?yōu)榱藗€(gè)人享受。作為改革的親歷者，作者的敘述是不動(dòng)聲色的。然而，在這看似平靜的水面背后，是激蕩磅礴的歷史潛流，它埋伏在生活之湖的深處，一波又一波地沖擊著社會(huì)的結(jié)構(gòu)，直到將其面貌完全改變。以往描寫改革題材的作品，如《喬廠長(zhǎng)上任記》，通常都把筆觸對(duì)準(zhǔn)改革者和創(chuàng)業(yè)者，并預(yù)言了一個(gè)“只要改革，生產(chǎn)就能搞上去”的烏托邦神話。然而，《人世間》卻將更多的筆墨著力描寫改革巨變的“承受者”，從另一面透視改革對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人的改變。正如作者在書中直言，“改革年代的艱難，首先體現(xiàn)在草根階層”⑧。改革使工人們不得不告別國(guó)有經(jīng)濟(jì)時(shí)代的安全感和歸屬感，接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給個(gè)人帶來的動(dòng)蕩與不安?！度耸篱g》專注于展示個(gè)體生命歷程的同時(shí)，也提供了理解當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的鑰匙。

以周家三代人為例，他們的生活變遷和A城的興衰直接相連，而A城又是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的晴雨表。小說中人物的生存與城市、國(guó)家命運(yùn)形成互喻，在“人與城”“人與國(guó)”的維度上不斷演進(jìn)，形成個(gè)人史和國(guó)家史的同構(gòu)。

二、平民書寫——民間的道義與擔(dān)當(dāng)

無論是知青文學(xué)創(chuàng)作，還是20世紀(jì)90年代以后轉(zhuǎn)向平民書寫，群體本位的道德理想主義始終是梁曉聲創(chuàng)作的主基調(diào)。高揚(yáng)理想主義精神，強(qiáng)化人道主義，于煙火處彰顯道義與擔(dān)當(dāng)，梁曉聲飽含著拳拳深情，對(duì)“人在現(xiàn)實(shí)中如何做一個(gè)‘好人’”⑨作出了準(zhǔn)確的理解和有力的回答。

在當(dāng)下中國(guó)，“好人”觀念更多地來自民間教化。在民間的評(píng)價(jià)體系中，“仁義、善良、講義氣”，構(gòu)成了民間道德的內(nèi)核。正如小說中光字片的街名：“光仁、光義、光禮、光智、光信，連起來是孔子的話——仁義禮智信！”⑩可見，儒家文化深植民間，實(shí)實(shí)在在構(gòu)成了人們行為的參照譜系。比如共樂街韓家的小兒子自殺，而此時(shí)正值新春佳節(jié)，鄰里百姓卻都不約而同地放棄放鞭炮，以免韓家人誤會(huì)，破壞鄰里之間的關(guān)系。梁曉聲在談到民間傳統(tǒng)的“孝”與“義”時(shí)，曾坦言說到：“東北人家，十之八九為外省流民落戶扎根。哪里有流民生態(tài)，哪里便有‘義’的崇尚。流民靠‘義’字相互凝聚，也靠‘義’字提升自己的品格地位?！?這種“義”字當(dāng)頭的文化理念，也為東北人的豪爽性格和有血性注入了活力?！皷|北文化的中原文化板塊基本上不是傳統(tǒng)的精英文化，而是以傳統(tǒng)的民間文化為主，從而使東北文化缺少書香氣，而多了些鄉(xiāng)野氣?！?地緣文化的滋養(yǎng)，促使作家筆下的人物都是重義輕利的孝子，也是民間道義精神的踐行者。

周秉昆便是這樣一個(gè)勇于擔(dān)當(dāng)、甘于犧牲的民間道德典范。周秉昆這個(gè)人有些“軸”，不懂變通。對(duì)待工友，他總是像老大哥一樣，處處為他人著想，并自覺承擔(dān)起“意見領(lǐng)袖”的職責(zé)，幫助有困難的工友渡過難關(guān)……秉昆的兒子周楠在美國(guó)見義勇為而犧牲，妻子鄭娟主動(dòng)放棄來自美國(guó)的慈善捐款，在追悼會(huì)她表現(xiàn)得異乎堅(jiān)強(qiáng)，她沉靜地說到：“作為母親，一個(gè)文化程度很低的中國(guó)母親，我對(duì)兒子唯一的教育，就是希望他長(zhǎng)大后是一個(gè)好人。如果他不是一個(gè)好人，那么不管他多么出人頭地，都會(huì)讓我傷心?，F(xiàn)在，他用行動(dòng)證明了我的希望沒有落空。我有多么悲傷，同時(shí)就有多么欣慰……”?鄭娟對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的拒絕，正體現(xiàn)“民間道義”的突出特點(diǎn)?？梢哉f，周秉昆始終不愿割斷自己與工人階層的精神聯(lián)系，他能夠探析到階層發(fā)展的困境并為其思考出路，既是民間道義精神的體現(xiàn)，也彰顯知識(shí)階層對(duì)普世價(jià)值的溫情觀照。小說將“困境中的人”作為演說重心，這些來自平民階層的小人物，即使無力改變生活狀況，也不愿?jìng)λ?，他們都自覺地崇德守善，默默維護(hù)著生長(zhǎng)在民間話語中的價(jià)值信條。

在《人世間》中，梁曉聲以民間道德為精神內(nèi)核，構(gòu)筑了一個(gè)洋溢著美和善的民間世界。盡管他也批判了民間的某些社會(huì)心理，比如攀附權(quán)貴、小市民的虛榮與自私……但他依然相信民間的“好”與“善”具有強(qiáng)大的包容性和修復(fù)性力量，這種民間道德總是以一種民間自為的方式，低調(diào)運(yùn)行著，在漫長(zhǎng)的歲月中，卻足以抵御政治力量的侵?jǐn)_與沖擊。

人性是復(fù)雜的，尤其是當(dāng)?shù)滦耘c政治相糾纏的時(shí)刻，人究竟該如何自處？又如何來評(píng)價(jià)一個(gè)人是否是個(gè)“好人”呢？《人世間》中曲老太太這個(gè)典型人物便引發(fā)了我們嚴(yán)肅的思考。醬油廠的曲老太太是個(gè)老革命，在左的路線橫行的年代，她以不太合理的理由將白笑川和京劇名角向桂芳打成“右派”，導(dǎo)致他倆對(duì)她“恨之入骨”，但她仍不失為“好人”行列?！拔母铩苯Y(jié)束后，她復(fù)出成為醬油廠的三把手，便不遺余力地幫助周秉昆和醬油廠的工友們，扶危解困，成為他們的“貴人”。德性與政治的分離，在一個(gè)個(gè)體身上或許僅僅表現(xiàn)為復(fù)雜的人物性格，但仔細(xì)探究，卻發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏著歷史的基因。德性倘若失去了政治的宏大視野，難免流于瑣碎，無法達(dá)到高層次的“好”與“善”。政治倘若失去了德性，就失去了根基，將成為無椽之木，無源之水，淪為空談，甚至成為虛假。在1970年以后，政治中國(guó)與民間中國(guó)經(jīng)歷了復(fù)雜的相互纏繞之后，終究走向分離。梁曉聲清楚地意識(shí)到了這一點(diǎn)，在小說中為我們提供了一個(gè)理想化的社會(huì)形態(tài)。他將這種理想政治投影在高居廟堂之上的周秉義和呂川身上。周秉義作為一個(gè)理想主義者，也是好政治的追求者。他將國(guó)家利益、人民利益置于個(gè)人乃至親人之上，并為此鞠躬盡瘁、死而后已。呂川則以啟蒙者的姿態(tài)在批評(píng)了好友們的“講義氣”之后，向他們提出了更高的要求?！拔覀冎g那種義氣，與我們父輩當(dāng)年的拜把子沒什么區(qū)別，只不過是一種本能的生存之道！”“我希望，你們也要關(guān)心國(guó)家命運(yùn)?！?但可惜的是，由于知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同和地域等方面的限制，“草根”和“大學(xué)生”對(duì)待“義氣”的理解，形成了民間與廟堂的價(jià)值沖撞。“你看到的我們都看不到，你聽到的我們都聽不到，你認(rèn)識(shí)的人我們上哪兒去認(rèn)識(shí)？你們之間的話題怎么可能成為我們之間的話題？你所主張的正義，我們?cè)趺粗滥男┐_實(shí)是正義？你所懷疑的真理我們又如何判定那根本不是真理……其實(shí)對(duì)我們的國(guó)家所知甚少，并且一向認(rèn)為不知道并不妨礙結(jié)婚生孩子過日子，甚至認(rèn)為知道了反而妨礙過日子?！?《人世間》實(shí)際上延續(xù)了梁曉聲在《返城年代》《雪城》《年輪》等作品的基本思路，他力圖強(qiáng)化人與城的關(guān)系。周秉昆的困境既屬于他自己，也是民間整體的生存寫照。這里暗含了作者對(duì)民間文化遭遇困局的某種隱憂。飛速發(fā)展的物質(zhì)文明和不斷異化的城市人文生態(tài)，已然使得民間的諸多道德規(guī)范紛紛失語，如何保存好民間有價(jià)值的部分，使之煥發(fā)出生機(jī)與活力，這不僅是作者，也是擺在我們每個(gè)讀者面前的課題。

三、史詩性結(jié)構(gòu)——向現(xiàn)實(shí)主義致敬

《人世間》是一部具有史詩氣質(zhì)的作品，它以大氣磅礴的姿態(tài)回顧了中國(guó)近五十年的歷史。梁曉聲將視野聚焦20世紀(jì)70年代北方城市的平民生活時(shí)，他探究的是一個(gè)革命中國(guó)如何走向現(xiàn)代，以及在走向現(xiàn)代的艱難蛻變中，不同的社會(huì)階層是如何相互纏繞又彼此疏離的。梁曉聲早在《中國(guó)社會(huì)各階層分析》一書中指出，商業(yè)時(shí)代下的“階級(jí)正日益加快地分化為階層”，他把民間意識(shí)形態(tài)、知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)和官方政治意識(shí)形態(tài)作為當(dāng)前中國(guó)文化現(xiàn)場(chǎng)的主要參與力量，三者之間的關(guān)系“決定著中國(guó)更深層的社會(huì)穩(wěn)定與否，和諧與否”?。沿著社會(huì)學(xué)分析路徑，不難看出，《人世間》描寫的周家三個(gè)兒女，也恰好代表了這三個(gè)階層。周秉義代表了干部階層，周蓉是自由主義知識(shí)分子代表，周秉昆則代表了平民階層。小說以周秉昆為軸心人物，縱向聯(lián)結(jié)成為干部的哥哥和成為知識(shí)分子的姐姐，橫向聯(lián)結(jié)國(guó)慶、趕超、德寶等工友，以及“光字片”的鄰居們，縱橫交錯(cuò)地架構(gòu)起小說的復(fù)式結(jié)構(gòu)。三位家庭成員的內(nèi)部對(duì)話，三種思想觀念的交織，也從微觀上構(gòu)成中國(guó)三種文化力量的交流與碰撞。小說在臨結(jié)尾處設(shè)置了一個(gè)意味深長(zhǎng)的情節(jié)。在2012年的春節(jié)，周家兄妹們各自經(jīng)歷了人生的起伏，再次歡聚一堂，時(shí)光仿佛又回到了他們?cè)谥芗依衔菀黄鹩懻撌澜缑那嗍[歲月……而此刻，他們探討的話題是中國(guó)的當(dāng)下與未來。這就意味著，即使彼此之間存在著所謂階層的隔膜與差異，但對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的關(guān)心把彼此緊密地聯(lián)合起來，形成一個(gè)命運(yùn)共同體。這才是作家真正的信念和期許，國(guó)家才是把人們鑄造成共同體的根本力量。

此外，史詩性還表現(xiàn)為經(jīng)典的細(xì)節(jié)描寫。梁曉聲是現(xiàn)實(shí)主義的忠實(shí)繼承人，這也是他深受俄蘇文學(xué)影響的結(jié)果。在小說中便描述了“紅五類”出身的周家兒女們和“黑五類”干部子女郝冬梅、蔡曉光在周家老屋里討論世界名著的場(chǎng)景。蔡曉光認(rèn)為《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部反映戰(zhàn)爭(zhēng)與人的關(guān)系的作品，肖洛霍夫的《靜靜的頓河》受《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的影響，也可以理解為反映革命與人的小說。周秉昆雖然身處工人階層，卻有著超出工人階層青年的認(rèn)知視野和思辨意識(shí)。他為《葉爾紹夫兄弟》中的士兵謝爾蓋辯護(hù)，思戀鄭娟時(shí)，腦中浮現(xiàn)的是契訶夫的《美人》，為朋友的厄運(yùn)扼腕嘆息時(shí)，竟聯(lián)想起《怎么辦》中的經(jīng)典情節(jié)。身處知識(shí)塌方的狂熱年代，這群年青人共同探討人物命運(yùn)與國(guó)家現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，并因?yàn)楣餐闹救ぃ喗Y(jié)出真誠(chéng)的友誼。徜徉在文學(xué)殿堂，沐浴著啟蒙之光，潛移默化的理想主義滋養(yǎng)，人道主義精神的強(qiáng)調(diào)，照亮了他們的思想空間。這種閱讀經(jīng)歷也正是梁曉聲那代人所經(jīng)歷的本真現(xiàn)實(shí)。可見，他對(duì)周秉昆生活的描述并不是基于“他者”的文化想象，而是來自鮮活的自我生命體驗(yàn)，在理性軌道上思考著平民階層人生轉(zhuǎn)換的可能性。

最后，史詩性還意味著“史”與“詩”的結(jié)合?！度耸篱g》采用編年史的敘事方法，使小說呈現(xiàn)出一種大跨度、開放式的宏觀視野。從1972年到2016年，在將近五十年的歷史洪流中，共和國(guó)發(fā)展史上諸多事件如“四五”運(yùn)動(dòng)、恢復(fù)高考、改革開放、國(guó)企改制、工人下崗、海外留學(xué)、貧民區(qū)改造等都囊括進(jìn)小說的敘事空間里，這使得小說具有了歷史的厚重感。然而，這些重大的歷史事件也不過是人物活動(dòng)的幕景，梁曉聲更注重在日常生活中挖掘人的精神的流動(dòng)。他賦予人們反省時(shí)代與個(gè)人生活的能力，打開思維的向度，盡管生活飽含艱辛，但生命也因理想和激情而變得豐盈。

《人世間》無疑是對(duì)久違了的20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的又一次致敬，與這一傳統(tǒng)相伴相生的，是作家對(duì)人的關(guān)注與深情。他筆下的這座北方城市打開了我們理解東北老工業(yè)基地榮辱興衰的變遷，以及中國(guó)社會(huì)變革的多重維度。讓我們沉浸在生活的河流之中，在富有共鳴的場(chǎng)景中重溫來時(shí)的路，并對(duì)接下來的改革寄寓樂意和期許。生活在這座城市的人們，無論身處哪個(gè)階層，他們都把“好人”作為堅(jiān)不可摧的人生信條，用煙火處的擔(dān)當(dāng)與道義，演繹民間道德的深層內(nèi)涵。梁曉聲無可辯駁地讓我們相信最美好的所在，不在彼岸，而正是人世間。

①③④⑤⑥??梁曉聲《人世間》（上部）[M]，北京：中國(guó)青年出版社，2017年版，第203頁，第215頁，第216頁，第208頁，第356頁，第439頁，第441頁。

②陳周旺、汪仕凱《工人政治》[M]，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年版，第170頁。

⑦梁曉聲《人世間》（中部）[M]，北京：中國(guó)青年出版社，2017年版，第350頁。

⑧⑩?梁曉聲《人世間》（下部）[M]，北京：中國(guó)青年出版社，2017年版，第326頁，第342頁，第207頁。

⑨梁曉聲《“人在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該是怎樣的”——關(guān)于〈人世間〉的補(bǔ)白》[J]，《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》，2019年第 4期。

?梁曉聲《我與文學(xué)》[M]，北京：中國(guó)文史出版社，2017年版，第57頁。

?張福貴《東北老工業(yè)基地振興與東北現(xiàn)代文化人格的缺失》[J]，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，2004年第6期。

?梁曉聲《梁曉聲新散文集》[M]，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2013年版，第172頁。