魏楊博文

摘要：廣西作為我國少數(shù)民族聚居的一大省份，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族數(shù)量較多，且各民族文化間經(jīng)過多年發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的融合性。雕塑作為文化內(nèi)容當(dāng)中重要內(nèi)容，隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，使得越來越多人開始重視雕塑教學(xué)。而本文則主要以此為背景，對(duì)廣西少數(shù)民族文化元素與現(xiàn)代雕塑的融合路徑進(jìn)行了探討分析，旨在能夠進(jìn)一步推動(dòng)文化元素與雕塑教學(xué)的融合及發(fā)展。

關(guān)鍵詞：雕塑教學(xué);廣西少數(shù)民族文化元素;現(xiàn)代雕塑;融合路徑

中圖分類號(hào)：J30-4;G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）02-0248-01

隨著我國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得越來越多人民開始注意到少數(shù)民族文化。而雕塑作為文化藝術(shù)中的一種表現(xiàn)形式，其通過將少數(shù)民族文化元素進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)雕塑作品的升華，提高了其內(nèi)部所含有的韻律與表現(xiàn)效果。我國有56個(gè)民族，而各民族間的文化存在著一定的差異性。廣西作為多個(gè)少數(shù)民族聚集的重要場所，其當(dāng)?shù)厥艿搅硕鄠€(gè)民族文化的交叉與融合，形成了獨(dú)特的文化韻味。伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使得越來越多的人開始關(guān)注民族文化元素，并將其進(jìn)行多元化的開發(fā)與應(yīng)用。其中，雕塑作為融合了多樣文化藝術(shù)的作品，受到了大量關(guān)注①。

一、廣西少數(shù)民族文化壯錦元素在雕塑中的運(yùn)用

壯錦作為與蜀錦、云錦、宋錦等齊名的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容，近年來壯錦得到了多樣化的應(yīng)用與發(fā)展，其從單一的圖案設(shè)計(jì)逐步向多樣化發(fā)展，其色彩也愈發(fā)的豐富，制作工藝與制作技法較為復(fù)雜，使得其價(jià)值性得到了顯著提升。將壯錦文化元素與現(xiàn)代雕塑進(jìn)行有效結(jié)合時(shí)，其使得雕塑內(nèi)容、幾何紋等更加的富有韻味，并且能夠使觀看者從雕塑表面便感受到少數(shù)民族濃厚的文化氣息②。

二、銅鼓在現(xiàn)代雕塑中的應(yīng)用

在廣西地區(qū)，銅鼓通常情況下是在一些大型的晚會(huì)、奏樂表演當(dāng)中應(yīng)用。銅鼓主要是由鑄造技術(shù)、冶金技術(shù)、美術(shù)雕刻以及音樂文化等多種技術(shù)融合而得，因此其包含了眾多少數(shù)民族群眾的智慧。而將其與現(xiàn)代雕塑進(jìn)行有效結(jié)合，不僅能夠有效提高現(xiàn)代雕塑當(dāng)中的文化感，還能夠使其表現(xiàn)形式更加的豐富，將現(xiàn)代化與民族化融為一體，在第一時(shí)間便吸引大量的觀念。如圖1所示，其將現(xiàn)代化雕塑與銅鼓融合起來，通過繁雜的紋路提高了整個(gè)雕塑的色彩性，同時(shí)也使得銅鼓本身的沉重點(diǎn)有效削弱，使得銅鼓的穩(wěn)重感，而下方群眾高舉銅鼓的形象，也實(shí)現(xiàn)了銅鼓文化與現(xiàn)代雕塑的融合，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族文化元素與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的融合發(fā)展。

三、舞蹈元素在現(xiàn)代雕塑中的應(yīng)用

少數(shù)民族傳統(tǒng)的文化使得其民風(fēng)存在著不同之處，而在廣西當(dāng)?shù)兀兄簧俚哪芨枭莆璧纳贁?shù)民族，各民族人們的舞蹈是通過一代接一代傳承下來的，透露出了淳樸與向上的精神，在早期很多舞蹈元素表現(xiàn)的是對(duì)農(nóng)田勞作的模仿，在不斷的發(fā)展中民族舞蹈元素得到了豐富與進(jìn)化，展現(xiàn)出來的更為和諧，并將其應(yīng)用到了現(xiàn)代雕塑當(dāng)中，以少數(shù)民族舞蹈的精髓展現(xiàn)和諧向上的面貌。其中，竹竿舞作為壯族較為出名的舞蹈，其將當(dāng)?shù)厝嗣穹e極向上的一面充分地體現(xiàn)了出來，并且在與現(xiàn)代雕塑融合之處，使得雕塑更加的藝術(shù)化，提高了其整體表現(xiàn)形式。

四、廣西少數(shù)民族文化元素在雕塑教學(xué)中的實(shí)踐

在雕塑教學(xué)時(shí)，教師便需要借助大量的現(xiàn)代化雕塑案例與廣西少數(shù)民族融合的案例來開展課程內(nèi)容。同時(shí)，還可以通過親自接觸、實(shí)際操作等多種方式讓學(xué)生具備少數(shù)民族文化元素繼承與發(fā)揚(yáng)的意義，并將其與自身所學(xué)雕塑知識(shí)進(jìn)行融合，創(chuàng)造出更多的作品，為廣西少數(shù)民族文化元素與現(xiàn)代雕塑的融合提供巨大的推動(dòng)力，并以此提高學(xué)生的現(xiàn)代化雕塑水平。

五、結(jié)語

由上面的研究內(nèi)容不難發(fā)現(xiàn)，將現(xiàn)代雕塑教學(xué)與少數(shù)民族文化元素進(jìn)行有效結(jié)合，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)民族文化的一種多樣化利用，使得其能夠與豐富多彩的少數(shù)民族文化進(jìn)行碰撞、融合及發(fā)展，不僅有效推動(dòng)了我國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的全面化發(fā)展，同時(shí)也使得少數(shù)民族文化當(dāng)中的傳統(tǒng)元素進(jìn)行了創(chuàng)新，這對(duì)于我國少數(shù)民族文化的保護(hù)具有重要意義。

注釋：

①曾茂泉.廣西少數(shù)民族文化元素和現(xiàn)代雕塑的融合[J].文化創(chuàng)新比較研究，2017（15）：35-36.

②馬笑飛，楊晨昕.談廣西少數(shù)民族文化元素在現(xiàn)代媒體廣告中的運(yùn)用和發(fā)展[J].美與時(shí)代（上），2014（03）：106-108.