裴曉鵬

摘要：丑從來(lái)被看作是與美相對(duì)立的東西，是不相融的。在中國(guó)文化的意識(shí)中通常把丑視為與惡等同，是人生的負(fù)面價(jià)值，是不合規(guī)律反和諧的。人們一直以來(lái)都是喜歡美的事物，而不喜歡丑的事物。丑的事物是被人們作為是美的陪襯存在，常常被忽視，直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，丑的形式在藝術(shù)中逐漸受到人們的關(guān)注，對(duì)于審丑的研究也迅速發(fā)展開來(lái)。本文就丑這一感性因素在藝術(shù)表現(xiàn)上進(jìn)行分析，了解丑在現(xiàn)今社會(huì)的意義與藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：丑;審丑;藝術(shù)價(jià)值

中圖分類號(hào)：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）02-0161-01

一、早期對(duì)于藝術(shù)丑的認(rèn)識(shí)

早期的人們更多是實(shí)用為主而沒(méi)有明確的美丑觀。之后人們希望可以和另一個(gè)神秘的世界溝通，通常會(huì)戴有古怪的面具，在這時(shí)會(huì)有一些丑的形象，如巫術(shù)的面具，中國(guó)古代饕餮紋飾的青銅器，神怪之類，再如西方圣經(jīng)故事，會(huì)有一些地獄魔鬼的想象，它們大體上都是丑惡的形象。通過(guò)這個(gè)形象統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人們有一種規(guī)戒，道德上的引導(dǎo)。但更多的是人們處于對(duì)自我，對(duì)世界認(rèn)識(shí)的一種缺乏，相信會(huì)有某種看不到的神秘力量，使人會(huì)產(chǎn)生害怕和敬畏心理。這是最初人們對(duì)于丑的認(rèn)識(shí)。

在古典主義時(shí)代，人們希望向古希臘羅馬學(xué)習(xí)，這一時(shí)期的藝術(shù)探討的更多是美的形式，美的藝術(shù)，如表現(xiàn)更多的是端莊典雅和諧的畫面，認(rèn)為造型藝術(shù)必須是美的，凡是與美不相容的，必須讓路，或者至少服從美。當(dāng)然這些美的藝術(shù)，無(wú)論是繪畫、文學(xué)、雕塑，大體上都是人們對(duì)于美的表達(dá)，美的向往，從而奠定了人們的審美理念。隨著藝術(shù)的發(fā)展人們逐漸接受了丑的這種形態(tài)，但是更多的是以丑來(lái)襯托出美的事物，在美與丑的對(duì)照中凸顯美的價(jià)值，或者是把丑的東西轉(zhuǎn)化成符合藝術(shù)美的形式。在這里丑還是與美聯(lián)系在一起，沒(méi)有獨(dú)立的體現(xiàn)它的價(jià)值。

二、現(xiàn)實(shí)生活中藝術(shù)丑的表現(xiàn)力

隨著工業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了很大的變化。伴隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們不斷追求更好的物質(zhì)享受，在這個(gè)過(guò)程中會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的道德信仰已被逐漸邊緣，取而代之的是商品價(jià)值符號(hào)占據(jù)人們的主流生活。在傳統(tǒng)的理想信念崩塌同時(shí)，沒(méi)有一個(gè)新的價(jià)值取向來(lái)指引人們，進(jìn)而產(chǎn)生出一些新的問(wèn)題。

理想和諧的美是人的一種美好期望，但是這種單一的，缺乏獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)的美，是不能完全反映客觀的現(xiàn)實(shí)世界，而真實(shí)的世界是復(fù)雜多變的。如果一味的去美化現(xiàn)實(shí)生活，而把現(xiàn)實(shí)的丑視而不見，會(huì)讓人感到很單薄。因而只有在直面現(xiàn)實(shí)，在不完美的形象中才更有生命的生氣。丑之所以沒(méi)有消亡，而且在藝術(shù)中以不同的形態(tài)出現(xiàn)，是由于人們內(nèi)在不同的感性需要。

現(xiàn)代藝術(shù)開始的時(shí)候，人們認(rèn)為藝術(shù)家把生活中的事物給丑化了，畫面呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)繪畫不同的藝術(shù)表現(xiàn)。而藝術(shù)家們開始對(duì)傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)的那種真實(shí)性產(chǎn)生質(zhì)疑，并開始探索新的表現(xiàn)方法。梵高被稱為偉大的藝術(shù)家，是由于他的畫傳達(dá)出最真摯的情感，通過(guò)畫面的形式以及色彩上的碰撞，深刻表達(dá)著他對(duì)事物的愛(ài)戀。他的作品很多是色彩明亮且飽和度很高的作品，毫無(wú)疑問(wèn)很受現(xiàn)代人們的喜愛(ài)，但是在他的早期作品中有很多是不美的。如作品《吃土豆的人》，表現(xiàn)的是最下層貧苦的人家，在夜晚燈光的照亮下，一家人圍坐在一起吃土豆。沒(méi)有什么華麗的場(chǎng)景，作品上的人物看起來(lái)很粗笨，可是這就是梵高所看到現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)場(chǎng)景，并如實(shí)的畫了下來(lái)。他的畫面是不美的，可是這種表現(xiàn)方式是獨(dú)一無(wú)二的，這是他找到的描繪現(xiàn)實(shí)最真實(shí)的方式。

三、當(dāng)代藝術(shù)丑的否定價(jià)值

當(dāng)代繪畫藝術(shù)總是讓當(dāng)下的人們感到無(wú)比的驚愕。繪畫不再一味強(qiáng)調(diào)繪畫性，其形式更趨多元化，不再受任何規(guī)律的限制，在對(duì)正統(tǒng)藝術(shù)提出反抗的過(guò)程中，美的事物逐漸被拋出畫面，使丑的藝術(shù)不斷充斥當(dāng)代人的視覺(jué)神經(jīng)。通過(guò)對(duì)表現(xiàn)對(duì)象變形化的處理，以圖像解構(gòu)重組的方式，給觀眾帶來(lái)很多全新的視覺(jué)感受。如畢加索最有名的作品《亞威農(nóng)的少女》，在公眾初次看到這幅畫的時(shí)候，表示不理解，甚至有些憤怒，因?yàn)樗耆嵏踩藗円酝挠^看習(xí)慣。他的另一件作品《格爾尼卡》，表現(xiàn)的是二戰(zhàn)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人類的摧殘，畫面上很多是被肢解了的身體，頭、軀干，還有些動(dòng)物的圖形也描繪在其中，畫家是通過(guò)這些形象來(lái)象征戰(zhàn)爭(zhēng)的沖突與不安的氣氛。在這件作品中人們能夠深刻的感受到，破碎的畫面所傳達(dá)強(qiáng)烈的力量，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，還是戰(zhàn)爭(zhēng)給人類所帶來(lái)的痛苦。

在生活環(huán)境急劇變化，人們的工作就業(yè)壓力激增，網(wǎng)絡(luò)各種傳媒信息泛濫的時(shí)代，生活中的人們是越來(lái)越迷茫忐忑，人格異化，已極大地影響人們的身心健康。藝術(shù)從來(lái)是與人相關(guān)的，是與社會(huì)的變化有密切聯(lián)系的，它不再如以往一樣更多描繪社會(huì)的華麗，藝術(shù)家們開始以哲學(xué)家的思維來(lái)思考，并表達(dá)他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種看法，與此同時(shí)，西方的現(xiàn)代主流審美開始變化，‘丑的因素逐步凸顯。很多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，無(wú)論是具象繪畫還是裝置、行為藝術(shù)，出現(xiàn)了很多丑的藝術(shù)形式，人們?cè)诿鎸?duì)作品時(shí)，產(chǎn)生新的思考，直面現(xiàn)實(shí)，清醒的認(rèn)識(shí)生活的周遭。

美學(xué)理念從審美到去觀察現(xiàn)實(shí)中美的變異，即對(duì)丑的表現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，并不是學(xué)習(xí)怎么變丑或?qū)Υ?，而是要了解它，利用它，去完善人們?duì)于美學(xué)的觀念，以便更好的審視我們存在的世界。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，所有讓人厭煩的甚至討厭的事物，都不應(yīng)該僅僅停留在對(duì)于它外表淺薄的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該深挖它內(nèi)在的本質(zhì)和意義。

參考文獻(xiàn)：

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