摘要：太湖石的形象千奇百怪，形態(tài)各異，常常使觀者對(duì)其著迷，百看不厭。這種“造型奇怪”的石頭之所以備受文人雅士與藝術(shù)家們的推崇與青睞，主要因?yàn)橛^者感受物體美的方式不是局限于物體的外表，而是通過我們自身去感受物體的內(nèi)在之美。太湖石自身的褶皺是天然形成的，而這種自然之美也是從古至今的藝術(shù)家們所追捧的。所以從古代的名畫到當(dāng)代藝術(shù)，藝術(shù)家們對(duì)太湖石的描繪從未停止，從中國(guó)古代的繪畫中，我們可以看出中國(guó)古代文人對(duì)于自然的深情描繪，這種對(duì)于大自然之美的藝術(shù)表達(dá)，也深深影響了當(dāng)代藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作上的選擇。隨著時(shí)代的飛速發(fā)展以及中西文化的深度交流，藝術(shù)上的表達(dá)方式也日新月異，發(fā)生了根本上的變化，在這種社會(huì)背景之下，很多藝術(shù)家將太湖石的形象也運(yùn)用到當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作中來，并使用一些新的藝術(shù)語(yǔ)言將其重新描繪，賦予其新的意義。也體現(xiàn)出這些藝術(shù)家們獨(dú)特的藝術(shù)思考與表達(dá)視角。筆者在文中對(duì)于太湖石作為繪畫對(duì)象的發(fā)展和意義做了一個(gè)大體介紹，自己的創(chuàng)作也從之前的畫作中汲取營(yíng)養(yǎng)，用一種不同的形式來描繪太湖石的形象，并用筆者的繪畫形式和我的主觀情感相結(jié)合展現(xiàn)給觀者。太湖石在筆者的創(chuàng)作中，代表了一種全新的含義，本文想通過我的創(chuàng)作中太湖石的獨(dú)特形象來表達(dá)筆者的內(nèi)心情感，并通過這種形式來和觀者進(jìn)行交流。

關(guān)鍵詞：太湖石;自然;當(dāng)代藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J212

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）02-0149-02

一、太湖石形象在繪畫中的解讀

（一）太湖石繪畫形象的形成

我的創(chuàng)作作品中一個(gè)比較主體的元素就是位于畫面中央的太湖石。太湖石，又名窟窿石、假山石，因盛產(chǎn)于太湖周邊地區(qū)而聞名，是一種觀賞性石頭。太湖石是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的審美符號(hào)之一，它的造型千奇百怪，給人以空靈、古樸還有高聳雅致之感。它的形狀千姿百態(tài)，有的瘦骨嶙峋，有的短小精致，給人以無限遐想，令人賞心悅目，是大自然的鬼斧神工雕刻出來的天然的藝術(shù)。

自秦漢以來，由于古代中國(guó)的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)也逐步繁榮，從皇家到官吏競(jìng)相造園，在園子中堆山疊石，裝扮、豐富自己的庭園，為了重現(xiàn)大自然的景觀風(fēng)貌，造園業(yè)得到了很大的發(fā)展。人們?cè)趫@子中散步觀賞景觀，以得到精神方面的享受。后來到了魏晉南北朝時(shí)期，在這一時(shí)期，藝術(shù)得到了很大的發(fā)展，太湖石也從以前的作為建造假山石的材料中脫離出來而成為了可以獨(dú)立欣賞的對(duì)象。太湖石是中國(guó)傳統(tǒng)文人精神中一個(gè)重要而奇特的文化形態(tài)，因?yàn)樵诠湃丝磥怼笆谌f(wàn)物形態(tài)中蘊(yùn)藏著幻化的神韻，具備了形神兼?zhèn)洹⒒匚稛o窮的神韻之美，這樣的奇石情景交融，最具有藝術(shù)生命力和感染力?！雹僖彩钦?yàn)樘旧砭哂械纳耥嵑蜕?，古人寄情于石，展開豐富的想象力和其中情感的撞擊，并從其中獲得一種精神的慰藉，從自我的角度通過藝術(shù)的手段又給太湖石賦予了不一樣的意義。因此在歷代的繪畫作品中太湖石成為了一個(gè)重要的表現(xiàn)符號(hào)。

（二）不同時(shí)期繪畫作品中的太湖石形象

在中國(guó)畫中，太湖石的形象來強(qiáng)調(diào)環(huán)境和氣氛，因?yàn)樘粌H有造型的美感，還有著自然美，在很多人物畫中，太湖石主要是用來點(diǎn)綴周圍環(huán)境，烘托整個(gè)畫面高雅的氣氛。中國(guó)現(xiàn)在比較早的太湖石和人物結(jié)合的作品是孫位的《高逸圖》。孫位是唐代著名的宮廷畫家，善于畫人物和龍?！陡咭輬D》是他傳世的唯一作品，據(jù)研究，現(xiàn)在所存的《高逸圖》為《竹林七賢圖》的殘卷。在這幅作品中，有四位高士分別坐在一張小毯上，身旁各有一位小童服侍，每個(gè)人都由樹木山石所隔，整個(gè)作品的分割勻稱，構(gòu)圖平穩(wěn)，有一種高雅肅穆的氣氛。在這幅作品中，太湖石的形象作為一個(gè)主要背景出現(xiàn)，可以看出唐代對(duì)于太湖石的欣賞已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)精神的高度，在這幅作品中，正是用太湖石的形象來襯托出竹林七賢不與世俗同流合污的高尚的品格。后來太湖石在繪畫中也開始作為主要形象出現(xiàn)，畫家多以太湖石的形象來托物言志。畫家多選擇用竹子和太湖石的形象進(jìn)行搭配。主要是因?yàn)橹褡哟砭痈呱?、正直和謙虛的品格，而石頭就代表堅(jiān)韌、堅(jiān)定不拔的品格。有很多畫家都畫過竹石搭配的題材，比如倪瓚的《梧竹秀石圖》，畫中表現(xiàn)了太湖石與竹林相映，全用大膽的筆墨寫成，可以看出畫家追求神似和畫中的氣韻，整幅畫有一種清幽之感，畫中散發(fā)著作者的天真情緒，表現(xiàn)了作者“聊寫胸中逸氣”的思想境界。之后，太湖石所代表的精神內(nèi)涵在繪畫作品中達(dá)到了一個(gè)更高的高度，代表了人的高尚，并通過中國(guó)畫家對(duì)其形象的不斷地描繪和創(chuàng)作，使太湖石的形象也成為了傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。

改革開放以來，繪畫藝術(shù)受了很多西方繪畫的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)與西方藝術(shù)不斷地進(jìn)行交流和互相借鑒，使得傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式和創(chuàng)作理念有了新的變化。當(dāng)代藝術(shù)代表我們當(dāng)下的藝術(shù)，具有時(shí)代精神。但是中國(guó)的傳統(tǒng)文化是有著豐厚的積淀，所以在這種文化的碰撞之下，需要藝術(shù)家通過藝術(shù)手段來進(jìn)行整合并且能有效地表達(dá)，使得文化更好地傳承下去。在當(dāng)代藝術(shù)中，藝術(shù)家們運(yùn)用現(xiàn)代的繪畫手段和現(xiàn)代的新的觀念賦予了太湖石所代表的傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代精神，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了結(jié)構(gòu)重建，賦予了太湖石形象以新的含義。當(dāng)代藝術(shù)中的符號(hào)多是有一種象征性的意味，太湖石的形象也不例外。因?yàn)樘谥袊?guó)畫中是畫家經(jīng)常描繪的形象之一，并且太湖石的文化，無論是賞石文化還是藝術(shù)，從古至今一直都是主流文化中的一種，所以，當(dāng)代藝術(shù)家筆下的太湖石形象所象征的多是傳統(tǒng)文化，想展現(xiàn)的是象征著高雅的傳統(tǒng)文化，用這種象征含義和當(dāng)下的文化進(jìn)行對(duì)比，有一種耐人尋味的感覺。

在當(dāng)代藝術(shù)家王長(zhǎng)明的《霓虹燈下的太湖石》系列油畫作品中，藝術(shù)家將太湖石與霓虹燈結(jié)合在一起，如丘比特、功夫熊貓等的形象。他選擇了生活中處處可見的霓虹燈形象，這種形象本身就象征時(shí)尚、膚淺的文化。畫家將這種形象和一個(gè)傳統(tǒng)文化元素結(jié)合，不僅表達(dá)了傳統(tǒng)文化遭到了破壞的無奈，還表達(dá)了現(xiàn)實(shí)生活和傳統(tǒng)文化之間的沖突和混雜。太湖石被這種艷俗、閃亮的霓虹燈所包圍，正是表達(dá)了對(duì)當(dāng)下文化媚俗化的問題的思考。

太湖石這一形象不管是在中國(guó)畫中還是在當(dāng)代藝術(shù)中，都有其自己所代表的不同的含義，尤其是在多種文化撞擊下的今天，太湖石的形象在繪畫創(chuàng)作中有了更多的表達(dá)方式，會(huì)有更多的含義，充滿著對(duì)社會(huì)、人生的感悟。歷經(jīng)千年的太湖石在藝術(shù)家的筆下成為了具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)品。它們除了天然的精神之外又有了新的生命力。

二、筆者筆下的太湖石形象

太湖石不僅和我童年的回憶息息相關(guān)，在我的內(nèi)心深處留下了很深的印象。并且，太湖石是大自然的產(chǎn)物，它雖然造型多變卻是完全因?yàn)榇笞匀坏墓砀窆?，它沒有經(jīng)過人們后期的處理，太湖石完全是天然的純粹的，所以，我認(rèn)為太湖石這一形象完全符合我想表達(dá)的單純，純真的代表。

當(dāng)代藝術(shù)中的形象都是具有很多的象征意味，太湖石在當(dāng)代藝術(shù)中也不僅僅是作為一個(gè)它自身的形象出現(xiàn)，也是帶有象征的含義的。在我的創(chuàng)作作品中，太湖石象征著我的童年記憶。因?yàn)橥暧洃浐蛨@林生活是分不開的，小的時(shí)候性格也是很活潑，經(jīng)常在假山上爬來爬去的。所以假山、園林等形象對(duì)我的印象很深，太湖石的形象就象征著我的童年記憶。

我對(duì)于太湖石形象的選擇都是造型比較多變的，這樣就使得整個(gè)畫面更具觀賞性。在對(duì)于太湖石形象的處理上，我沒有用寫實(shí)的畫法過多地進(jìn)行塑造。因?yàn)槲艺J(rèn)為太湖石本身是一種大自然的產(chǎn)物，而且本身太湖石是有很多變化的，所以我只歸納了黑白灰三個(gè)面，運(yùn)用三種顏色來進(jìn)行描繪。整個(gè)畫面的上色都是比較輕薄的，水分很多，就是想給觀者營(yíng)造出一種大自然的清透的感覺，還有顏色都是用的很純的綠色，給觀者一種清新之感。在創(chuàng)作的形式上，我是用一樣的元素，一樣的顏色，畫了四幅畫構(gòu)成了一個(gè)系列，但是，每幅畫的太湖石形象都不同，并且太湖石的排列位置也都不同。筆者這樣安排是有幾點(diǎn)原因的。

第一，四幅畫都用一樣的顏色和一樣的元素布置畫面，是為了突出整個(gè)畫面的特點(diǎn)，是突出我個(gè)人作品的風(fēng)格。在當(dāng)代藝術(shù)中，反復(fù)出現(xiàn)的固定的形象是一種普遍現(xiàn)象，系列作品的圖像形成了這種體系化的特點(diǎn)，畫家的風(fēng)格由此得以體現(xiàn)。

第二，太湖石的形象不一，是為了增加太湖石形象的觀賞性，太湖石的形象本身就是造型各異，如果四幅創(chuàng)作中都選用一樣的石頭造型，會(huì)讓觀者一種乏味的感覺，并且也會(huì)導(dǎo)致四幅作品缺乏變化。我把太湖石的形象定在中心的位置，因?yàn)槲疫x用的太湖石形象都是上面大下面小的，而且都是瘦高的造型，配上我選用的圓形畫框，把太湖石形象放在中心，會(huì)使得整個(gè)畫面比較穩(wěn)定。

太湖石形象作為筆者系列創(chuàng)作中的一個(gè)形象，對(duì)筆者的整體創(chuàng)作也是有深刻的影響。太湖石在我的創(chuàng)作中也是更多的呈現(xiàn)出一種自然之美，我不會(huì)去改變太湖石自身的天然狀態(tài)，這樣更能帶給觀者無限的想象，筆者是想通過對(duì)這種傳統(tǒng)藝術(shù)形象的傳承，展現(xiàn)筆者對(duì)傳統(tǒng)形象的再創(chuàng)造進(jìn)行的重新思考。

注釋：

①李紅霞.頑石之美——中國(guó)傳統(tǒng)賞石文化之思[M].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2006.

參考文獻(xiàn)：

[1]李紅霞.頑石之美——中國(guó)傳統(tǒng)賞石文化之思[M].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2006.

[2]張健.淺談太湖石的審美特征[J].創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2010（06）.

[3]謝恒強(qiáng).淺析太湖石在當(dāng)代藝術(shù)中的表現(xiàn)形式與內(nèi)涵[J].美與時(shí)代（中），2013（06）.

作者簡(jiǎn)介：高塔（1994-），女，河北承德人，碩士研究生，研究方向：油畫創(chuàng)作。