摘要：當(dāng)代民族聲樂(lè)的發(fā)展需要建立在對(duì)傳統(tǒng)民歌繼承的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代民族聲樂(lè)中具有重要的價(jià)值和意義。本文通過(guò)分析傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代民族聲樂(lè)教學(xué)中的必要性，從幾個(gè)方面探討了當(dāng)代民族聲樂(lè)中借鑒傳統(tǒng)民歌的路徑以及傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代民族聲樂(lè)中的價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民歌;當(dāng)代民族聲樂(lè);價(jià)值和意義;路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：J616.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）02-0069-02

一、民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展情況及概念

民族聲樂(lè)是我國(guó)從古至今傳承下來(lái)的的聲樂(lè)民族藝術(shù)，它不僅對(duì)傳統(tǒng)的民歌、戲曲和說(shuō)唱藝術(shù)進(jìn)行了充分的延伸，并脫胎于這些優(yōu)秀藝術(shù)，形成了自己獨(dú)特的聲樂(lè)文化。最突出的為歐洲的演唱技藝，暨美聲唱法引進(jìn)中國(guó)，民族聲樂(lè)又吸收并借鑒了美聲唱法中的歌唱精髓，逐漸發(fā)展為具有創(chuàng)新性、技藝性、種族性、發(fā)展性和時(shí)代性的歌唱藝術(shù)形式。縱觀古今，民族聲樂(lè)的出現(xiàn)經(jīng)歷了上千年的歷史滄桑，其發(fā)展過(guò)程中，歷經(jīng)了兩次巨大的變革。第一次是在上個(gè)二十世紀(jì)二三十年代美聲唱法被引進(jìn)我國(guó)后，一場(chǎng)較大規(guī)模的聲樂(lè)領(lǐng)域的爭(zhēng)論就此展開(kāi)，“土樣并存，融合發(fā)展”的理念隨之產(chǎn)生。第二次是改革開(kāi)放之后，中華文化地球村的深入提倡，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的深入和頻繁，以及民族聲樂(lè)自身的發(fā)展，民族聲樂(lè)藝術(shù)隨之從過(guò)去傳統(tǒng)和封建的束縛中擺脫出來(lái)，大方地與世界各國(guó)文化交流與融合。迄今為止，民族聲樂(lè)的地位早已不可撼動(dòng)，逐漸成為中華民族聲樂(lè)藝術(shù)中獨(dú)特燦爛的一朵玫瑰。另外，我國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展也形成了自己獨(dú)特的包容性特點(diǎn)。第一方面：與美聲歌唱方法的融合。在西方的聲樂(lè)表演中永爭(zhēng)主體地位的美聲唱法，在幾百年歷史的洗禮與磨合后，儼然促成了熟練專(zhuān)業(yè)的演唱技藝和完備科學(xué)的歌唱理論。美聲唱法在二十個(gè)世紀(jì)二三十年代傳入中國(guó)后，立刻受到了當(dāng)時(shí)眾多音樂(lè)家的青睞，并和民族唱法形成了鮮明對(duì)比。但是由于那時(shí)候的中國(guó)正在水深火熱之中，兩種歌唱方法的相互借鑒和交流并沒(méi)有引起關(guān)注。直到新中國(guó)建立之后，中華文化藝術(shù)逐步走向了發(fā)展巔峰，美聲唱法和民族唱法的融合問(wèn)題被重新關(guān)注。諸多音樂(lè)家的經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)研和證明，“土洋并存，融合發(fā)展”的理念隨之誕生。

現(xiàn)實(shí)顯示，此方針的確立深刻體現(xiàn)了科學(xué)的合理性與先進(jìn)性，這種藝術(shù)見(jiàn)解為我國(guó)今后的聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。二者歌唱方法的充分融合使我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)取得了由量變到質(zhì)變的飛躍發(fā)展，當(dāng)代民族聲樂(lè)發(fā)展的重要特征是這次融合的有效見(jiàn)證。首先，在歌唱方法上，美聲唱法講究的是氣息上的穩(wěn)而足，器官上的協(xié)調(diào)配合，在這個(gè)特征上體現(xiàn)音樂(lè)共性。民族唱法與之有同而又有不同。同樣，民族唱法主張的歌唱基礎(chǔ)是中氣十足，對(duì)歌唱者氣沉丹田嚴(yán)格要求，最好一氣呵成。問(wèn)題是共鳴技術(shù)在我國(guó)傳統(tǒng)唱法算是一個(gè)相對(duì)薄弱的技術(shù)，由于美聲唱法中的共鳴技術(shù)普遍傳授，因此完全可以為民族唱法所用。民族唱法原本的基礎(chǔ)上加上共鳴技術(shù)，由此產(chǎn)生的藝術(shù)效果簡(jiǎn)單直接且高效，大大提升了民族聲樂(lè)演唱者的音色，養(yǎng)成了利用少氣息獲得強(qiáng)穿透力的特殊技藝。其次，在歌唱理論上，很多理論著作在民族唱法中并不稀奇，側(cè)重于歌唱美學(xué)是二者的共同特點(diǎn)，美聲唱法的側(cè)重點(diǎn)在于歌唱器官作用的發(fā)揮，民族歌唱技藝從未涉及過(guò)這個(gè)領(lǐng)域，美聲唱法的每一個(gè)歌唱器官都有其獨(dú)特的的名稱(chēng)、構(gòu)造、功能。

二、民族聲樂(lè)的潛在價(jià)值及意義

民族聲樂(lè)堪稱(chēng)我國(guó)民族文化歷史上一朵燦爛的奇葩，改革開(kāi)放后，民族聲樂(lè)藝術(shù)迎來(lái)了新篇章，融合性的特性也隨之產(chǎn)生，中西方文化的融合、民族間習(xí)俗的融合、世界技藝的融合相繼出現(xiàn)，分析融合性特點(diǎn)，我們能更好地了解我國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的基本特征，為民族聲樂(lè)的鑒賞、表演和傳授打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我國(guó)藝術(shù)中的少數(shù)民族聲樂(lè)在我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)中具有相同地位。少數(shù)民族聲樂(lè)技藝的定位，嚴(yán)重影響著我國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)傳承的發(fā)展規(guī)模。目前，要想讓少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)快速發(fā)展，對(duì)民族聲樂(lè)人才重點(diǎn)培養(yǎng)是不錯(cuò)的契機(jī)，比如特色化的少數(shù)民族聲樂(lè)教育計(jì)劃、少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)多元化延伸、開(kāi)展綜合性和開(kāi)放性要求，都非常有利于少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)地位的鞏固。由于聲樂(lè)藝術(shù)是“源自群眾、服務(wù)群眾”的，所以脫離社會(huì)環(huán)境影響、沒(méi)有大眾的文化需求而單獨(dú)運(yùn)轉(zhuǎn)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。社會(huì)大眾藝術(shù)中的娛樂(lè)性、商業(yè)性、大眾性等諸多因素相互制約。經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和百姓生活狀態(tài)的好轉(zhuǎn)使得人們?cè)谏钪械淖罱K理想也變得越來(lái)越多元化，聲音藝術(shù)審美觀念價(jià)值的多元化也間接性受到影響。聲樂(lè)藝術(shù)的多元化、多樣的審美趣味都讓我們從更深入的了解聲樂(lè)藝術(shù)，理解聲樂(lè)藝術(shù)的多元化。

三、民族聲樂(lè)中借鑒傳統(tǒng)民歌的基本路徑

民族聲樂(lè)中借鑒傳統(tǒng)民歌的基本路徑和人民的社會(huì)生活有著最直接最緊密的聯(lián)系，民歌的創(chuàng)作者是百姓，是人民在長(zhǎng)時(shí)間活動(dòng)，生產(chǎn)實(shí)踐中為了表達(dá)自己的生活，抒發(fā)自己的感情，彰顯自己的情趣，意愿而創(chuàng)作的。

民歌是經(jīng)過(guò)人民群眾即興產(chǎn)生，口頭傳播而慢慢成形和發(fā)展起來(lái)的，它代表了無(wú)數(shù)人的智慧結(jié)晶。民歌的音樂(lè)種類(lèi)具有簡(jiǎn)單明了，貼近生活，鮮活優(yōu)美的特點(diǎn)。民歌的作用是教育與傳承。在我國(guó)一些少數(shù)民族中，歌唱長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，歷史詩(shī)的民歌也被廣泛流傳，例如彝族的“梅葛”、苗族的“古歌”、瑤族的“盤(pán)王歌”、哈尼族的“開(kāi)天辟地歌”、景頗族的“木瑙齋瓦”、獨(dú)龍族的“創(chuàng)世紀(jì)”、僳僳族的“木刮基”等等。這些民族聲樂(lè)收集了有關(guān)宇宙與人類(lèi)產(chǎn)生的古代神話和傳說(shuō)，祖先對(duì)一些自然現(xiàn)象的理解以及史跡、生活文化和禮儀常識(shí)。這些民歌曲調(diào)沒(méi)有較大的跌宕，朗朗上口，但文字較長(zhǎng)，有的歌詞甚至長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)行，需要幾個(gè)小時(shí)，甚至幾天才能唱完。這些歌曲在平日不多為傳唱，在節(jié)日、祭祀或婚喪禮儀中由巫師或德高望重的老人主唱，氣氛肅穆。

民歌的創(chuàng)作經(jīng)歷、演唱技巧、流傳過(guò)程是統(tǒng)一的一個(gè)整體，和人民的日常生產(chǎn)有著緊密且重要的關(guān)聯(lián)，在傳唱過(guò)程中即興創(chuàng)作，在編制過(guò)程中演唱流傳。如《長(zhǎng)工苦》、《攬工人兒難》抒發(fā)了長(zhǎng)期被壓迫的長(zhǎng)工的悲苦情懷;《繡荷包》抒發(fā)了少女對(duì)戀人的想念、對(duì)幸福生活的向往;《打夯號(hào)子》、《川江船夫號(hào)子》等，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民在與自然作斗爭(zhēng)時(shí)的英勇氣概;《花蛤蟆》、《冬絲娘》等，映射了孩子們天真無(wú)邪爛漫的性格。但“有假詩(shī)人，無(wú)假山歌”。民歌所表現(xiàn)的人民群眾的思想感情是最真實(shí)、最深切的。民歌的音樂(lè)形式短小精悍，許多以樂(lè)段為最基礎(chǔ)的東西，單樂(lè)段重復(fù)而構(gòu)成分節(jié)歌的結(jié)構(gòu)形式，這在民歌中占有很大的比例，民歌的音樂(lè)和表現(xiàn)手法都很樸實(shí)，通俗易懂。傳統(tǒng)的民歌大多具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息、地方特色，方言語(yǔ)調(diào)的緊密結(jié)合使民謠表現(xiàn)很生活化，形式靈巧、鮮活，沒(méi)有眾多規(guī)矩的束縛，變化多端。對(duì)于各種題材的內(nèi)容、歌唱、表演場(chǎng)地與條件有很強(qiáng)的適應(yīng)能力。

四、傳統(tǒng)聲樂(lè)及民歌的發(fā)展現(xiàn)狀及解決措施

近年來(lái)，科技發(fā)展，時(shí)代進(jìn)步，同時(shí)時(shí)代也向人們提出越來(lái)越高的要求，站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖聆聽(tīng)時(shí)代的呼喚，時(shí)代呼喚素質(zhì)教育和教育改革共同進(jìn)步，很多高職院校一直處于不斷擴(kuò)招的飽和狀態(tài)。但是音樂(lè)老師卻沒(méi)有預(yù)期的那樣增加，沒(méi)有引起足夠的重視，在音樂(lè)師資嚴(yán)重不足的背景下，長(zhǎng)此以往，就使得老師對(duì)音樂(lè)教學(xué)產(chǎn)生消極的情緒，學(xué)生對(duì)此提不起興趣，音樂(lè)課堂氛圍的構(gòu)建也難上加難。更不利于音樂(lè)教師創(chuàng)新素養(yǎng)的發(fā)揮。這種傳統(tǒng)的教育思想和方法，雖然標(biāo)準(zhǔn)化和系統(tǒng)化傳授知識(shí)和技能，產(chǎn)生了一定的積極的影響;但這種頑固的教育模式有一個(gè)不可避免的缺陷，學(xué)生個(gè)性的發(fā)展受到了嚴(yán)重的限制，學(xué)生的身心發(fā)展不成熟，知識(shí)水平同步提高的認(rèn)識(shí)水平不高，適應(yīng)社會(huì)的能力不強(qiáng)，不利于學(xué)生全面健康的發(fā)展。

高職院校的音樂(lè)教師在文化素養(yǎng)，道德品質(zhì)和奉獻(xiàn)精神等方面都有相應(yīng)的問(wèn)題，應(yīng)付式的教學(xué)方式給高職院校聲樂(lè)文化的建設(shè)帶來(lái)極為不利的影響。聲樂(lè)教師水平參差不齊，聲樂(lè)教學(xué)難以得到質(zhì)的飛躍：聲樂(lè)教師作為校園文化教育的重要參與者，在高校特長(zhǎng)發(fā)展尤其是傳統(tǒng)民歌教學(xué)改革中占據(jù)著不可動(dòng)搖的地位。因此，聲樂(lè)教資是否深厚，音樂(lè)老師是否擁有較高的水平直接影響著高職院校聲樂(lè)教學(xué)能否順利進(jìn)行，能否取得優(yōu)異的成績(jī)。近年來(lái)高校擴(kuò)招，高職院校教師崗位出現(xiàn)大量空缺，眾多高職院校迫于無(wú)奈，降低教師錄用門(mén)檻，學(xué)校教資力量參差不齊難以保證聲樂(lè)教學(xué)順利進(jìn)行。借助上述諸多問(wèn)題，當(dāng)然也會(huì)有相應(yīng)的解決對(duì)策。各高?？梢詣?chuàng)新音樂(lè)教學(xué)模式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)學(xué)校教師對(duì)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的重視。提高對(duì)高職院校教師教學(xué)水平、能力的考察，形成一種積極的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，有效的促進(jìn)教學(xué)模式不斷改革與創(chuàng)新，在創(chuàng)新中尋發(fā)展;在傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，老師只是課堂的引導(dǎo)者，打破原有的老師占據(jù)主導(dǎo)地位的固有思想，鄙棄學(xué)生只聽(tīng)、記的原始上課模式，使學(xué)生真正成為課堂的主人，提高其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)聲樂(lè)的興趣。

另外，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性促進(jìn)聲樂(lè)教學(xué)改革的實(shí)施也不可或缺。在我國(guó)進(jìn)行大規(guī)模的聲樂(lè)教學(xué)改革是一項(xiàng)長(zhǎng)期、整體而又十分艱難的任務(wù)。

進(jìn)行聲樂(lè)的傳承與改革不僅是學(xué)校的責(zé)任和義務(wù)，更是社會(huì)上每一個(gè)人義不容辭的責(zé)任。在學(xué)校內(nèi)：學(xué)校的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都應(yīng)該對(duì)聲樂(lè)的教學(xué)改革給予高度的重視，努力營(yíng)造一個(gè)良好的聲樂(lè)教學(xué)氛圍;相關(guān)部門(mén)：應(yīng)給予傳統(tǒng)的聲樂(lè)及民歌教學(xué)以相應(yīng)的資金支持以確保其順利發(fā)展，并頒布相應(yīng)的法律和文件推進(jìn)聲樂(lè)文化的深入發(fā)展，作為給予青少年最大影響的父母應(yīng)當(dāng)不唯分?jǐn)?shù)論，重視學(xué)生的全面綜合發(fā)展，言傳身教，以自己的親身行動(dòng)促進(jìn)學(xué)生繼承并創(chuàng)新民族聲樂(lè)，使我國(guó)的聲樂(lè)文化民歌文化熠熠生輝，代代傳承。

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作者簡(jiǎn)介：金泉璦，武漢音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系教師，副教授，國(guó)家二級(jí)演員，碩士，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)民族聲樂(lè)演唱與理論研究專(zhuān)業(yè)。