王新凱

摘要：麥積山石窟的塑像相較云岡石窟和龍門(mén)石窟而言，塑像的面部表情、神態(tài)及體態(tài)都要豐富、自由許多，生命力更加顯現(xiàn)。從北魏塑像開(kāi)始，差不多所有的佛像都是俯首下視的體態(tài)，都有和藹可親的面容，從塑像的體形和服飾看，也逐漸在擺脫外來(lái)藝術(shù)的影響，體現(xiàn)出漢民族的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：塑像：生命力;世俗化

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）02-0011-01

麥積山因四壁陡削遠(yuǎn)看如農(nóng)家堆疊的麥垛，故稱(chēng)之為麥積山。麥積山石窟是在公元384-417年進(jìn)行修建的，包含了221座洞窟和10632身泥塑石雕，以及1300平方米壁畫(huà)，其泥塑十分精美，也因此被稱(chēng)作是東方雕塑藝術(shù)陳列館，與云岡石窟、龍門(mén)石窟、莫高窟一起，稱(chēng)為我國(guó)四大石窟。

宏偉壯觀的麥積山石窟就開(kāi)鑿丁這懸崖峭壁之上，巖壁間佛龕密布、造像萬(wàn)千，石窟外棧道凌空飛架驚險(xiǎn)陡峻，眼前的一切，仿佛是一個(gè)開(kāi)鑿在絕壁上的夢(mèng)幻佛國(guó)，相比多年前我去過(guò)的云岡石窟和龍門(mén)石窟，麥積山石窟給我的感覺(jué)更好，因?yàn)辂湻e山石窟集中在一個(gè)山頭，相對(duì)來(lái)說(shuō)并不大也不分散。上山后游覽只有依山建的棧道一條路，可以隔一道門(mén)的近距離接觸它們。這給人一種“所有的寶藏都集中在這里，就等你來(lái)”的美感，不必心急，在景區(qū)下班之前，我都可以緩慢的、盡情的欣賞石窟藝術(shù)的寶藏，不必?fù)?dān)心錯(cuò)過(guò)某些寶物。而云岡石窟和龍門(mén)石窟規(guī)模相對(duì)很大、塑像也較大，難免給人以距離感，有一種“寶藏散落在這一片區(qū)域當(dāng)中，你的時(shí)間有限，只能選擇一條最優(yōu)路線”的感覺(jué)。

在麥積山上，就會(huì)感受到這是大雕塑館，其泥塑藝術(shù)聞名中外，麥積山也被成為是“陳列塑像的大展覽館”。這里的塑像生動(dòng)鮮活，大的高達(dá)16米，小的僅有10多厘米，主要可以劃分成四類(lèi)，即突出墻而的高浮塑和徹底脫離墻而的圓塑、在墻而上黏貼的模制影塑以及壁塑。在這其中包含無(wú)數(shù)的和真人相似的圓塑，十分具有情趣，因此被作為珍品。

麥積山石窟并不是一朝一代修建好的，而是經(jīng)過(guò)后秦、北魏、隋代、唐代等一直到清代不斷地開(kāi)鑿擴(kuò)建完善而成的石窟群，也表現(xiàn)出了在這些年以來(lái)的塑像，并充分展示了我國(guó)的泥塑藝術(shù)發(fā)展過(guò)程，也是佛教傳入中國(guó)其中一條重要路線上的重要節(jié)點(diǎn)。當(dāng)時(shí)佛教從古印度傳入中國(guó)有兩條路線，一條從西藏地區(qū)傳入，也就是我們說(shuō)的藏傳佛教;另一條路線是印度佛教向北傳到阿富汗后向東傳進(jìn)入中國(guó)，第一站是敦煌，天水是進(jìn)入古長(zhǎng)安的前一站。麥積山石窟體現(xiàn)了佛教傳入中國(guó)的演變過(guò)程，也是與我國(guó)文化相融合、本土化的過(guò)程。

麥積山石窟給我的震撼更加深入我的內(nèi)心，它的塑像相較云岡石窟和龍門(mén)石窟而言，塑像的而部表情、神態(tài)及體態(tài)都要豐富、自由許多，生命力更加顯現(xiàn)，更加貼近生活和人類(lèi)。

對(duì)麥積山塑像進(jìn)行深入觀察發(fā)現(xiàn)，其特點(diǎn)有二，首先是民族意識(shí)強(qiáng)，趨向于世俗化。從北魏時(shí)期的塑像可知，多數(shù)的佛像呈現(xiàn)的都是俯首下視的狀態(tài)，并且他們有著和藹可親的特點(diǎn)，從體形和服飾上觀察，正在脫離外來(lái)藝術(shù)帶來(lái)的影響，體現(xiàn)出漢民族的特點(diǎn)。雖是“天上的神”，卻像是“世俗的人”，是人們對(duì)美好的期待的化身，也反映了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家的無(wú)限期待和向往。

麥積山石窟主要是泥塑為主要特點(diǎn)。藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，改變了之前的細(xì)節(jié)研究習(xí)慣，并且逐漸上升到了更高的高度，更具有生活氣息。在麥積山的造像中，能夠反映出當(dāng)時(shí)藝匠們的技藝，看出他們破除清規(guī)戒律，并且取材現(xiàn)實(shí)，對(duì)宗教人物賦予更加生動(dòng)的生活氣息，因此更加真實(shí)和形象。第121窟中竊竊私語(yǔ)的佛弟子，第123窟中童男童女所表現(xiàn)的虔誠(chéng)，不是苦行者的虔誠(chéng)，是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境之下，在思潮影響下產(chǎn)生的愉悅和快樂(lè)。因此，麥積山塑像逐漸成為了當(dāng)時(shí)人們思想感情的表現(xiàn)，在創(chuàng)作的佛教造像中，人物都是似曾相識(shí)，能夠感覺(jué)到佛國(guó)世界的真實(shí)和可愛(ài)。而在中原的云岡石窟和龍門(mén)石窟，塑像的神情、體態(tài)都更加莊重、肅穆，使人油然生出敬畏的同時(shí)也與人拉開(kāi)了距離，更加像人們心目中的“神佛”。

麥積山石窟的建筑藝術(shù)也是可圈可點(diǎn)的。經(jīng)導(dǎo)游講解，我們了解到，麥積山石窟建立在懸崖峭壁上，并且“密如蜂房”，棧道“凌空飛架”，十分的陡峭和驚險(xiǎn)，這也是十分罕見(jiàn)的，從而構(gòu)成了十分偉岸的建筑群。特別是仿木殿堂式石雕崖閣，十分恢弘，并且獨(dú)具特色，洞窟帶著明顯的地方特色，在石窟發(fā)展史上具有重要的意義。

麥積山石窟保留有大量的宗教、藝術(shù)、建筑等方而的實(shí)物資料，同時(shí)在壁畫(huà)、雕塑中也有反映舞蹈、樂(lè)器的資料。體現(xiàn)了千余年來(lái)各個(gè)時(shí)代塑像的特點(diǎn)，反映了中國(guó)泥塑藝術(shù)發(fā)展和演變以及佛教在中國(guó)傳播的過(guò)程，豐富了中國(guó)古代文化史，為后世研究我國(guó)佛教文化、古代音樂(lè)提供了寶貴豐富的資料和史實(shí)。

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