金羽禾

文房一隅，當(dāng)窗焚香，一把條案，幾冊(cè)古書。在傳統(tǒng)文人的風(fēng)雅生活中，“書”常常不是苦心研讀的高文典冊(cè)，而是悠閑品味把玩的欣賞對(duì)象。摩娑書卷、悠然心會(huì)于書中之意趣，這是古人的“玩書”之樂(lè)。宋人在其詩(shī)歌中，對(duì)此“玩書”之樂(lè)，有十分豐富的表現(xiàn)，值得細(xì)細(xì)品味。

一、 玩書之樂(lè)：宋人的讀書趣味

宋代印刷業(yè)發(fā)達(dá)，加之重文輕武的政策，上至帝王、下及孺子，都以讀書為高雅的象征，讀書活動(dòng)成為文士生活必不可少的一部分，“好讀書”靡然成風(fēng)。羅大經(jīng)《鶴林玉露》丙編卷三記載：“趙季仁謂余曰：“某生平有三愿：一愿識(shí)盡世間好人，二愿讀盡世間好書，三愿看盡世間好山水?！薄端伟揞愨n》記載：“黃太史魯直云：士大夫三日不讀書，則理義不交于胸中，便覺(jué)面貌可憎、語(yǔ)言無(wú)味?！薄昂脮迸c“好人”“好山水”并舉作為平生中致力追逐的趣味，足見(jiàn)宋代文士對(duì)讀書的嗜好與癡迷;黃山谷認(rèn)為三日不讀書則形貌氣質(zhì)一并頹喪，更可見(jiàn)讀書是士大夫們內(nèi)在的精神修養(yǎng)的體現(xiàn)。

宋人表達(dá)對(duì)書的喜愛(ài)，常以“嗜書”言之?！睹肺輹孔孕颉分姓f(shuō)：予貧，喜書。舊積千余卷，今倍之，未足也。肆有新刊，知無(wú)不市;人有奇編，見(jiàn)無(wú)不錄。故環(huán)室皆書也。或曰：“嗜書好貨，鈞為一貪。貪書而饑，不若貪貨而飽;貪書而勞，不若貪貨而逸。人生不百年，何苦如此？”（許棐《梅屋獻(xiàn)丑集》，百川學(xué)海本）“嗜”字表達(dá)了喜愛(ài)而近乎貪戀，以至于不能節(jié)制而有分寸。一般人說(shuō)“嗜酒”“嗜財(cái)”，都有這樣的意思。宋人言“嗜書”，同樣有對(duì)自己癡迷書籍而難以自拔，又自得又無(wú)奈的復(fù)雜心緒。這樣的嗜好，也造就了陸游那個(gè)填屋充室皆是圖書的“書巢”。陸游說(shuō)：“吾室之內(nèi)，或棲于櫝，或陳于前，或枕藉于床，俯仰四顧無(wú)非書者。吾飲食起居，疾痛呻吟，悲猶憤嘆，未嘗不與書俱。賓容不至，妻子不覿，而風(fēng)雨雷雹之變有不知也。間有意欲起，而亂書固之如積槁枝，或至不得行，則輒自笑曰：此非吾所謂巢者耶？乃引客就觀之，客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：信乎其似巢也?！保ā稌灿洝罚?/p>

這滿坑滿谷都是書的“書巢”，既讓陸游有“客始不能入，既入又不能出”的尷尬，又讓他有身處邵窩一樣的陶醉。

“嗜書”讓李清照和丈夫趙明誠(chéng)成為卓越的收藏家，在其中得到巨大快樂(lè)，《金石錄》后序云：余性偶強(qiáng)記，每飯罷，坐歸來(lái)堂烹茶，指堆積書史，言某事在某書、某卷、第幾葉、第幾行，以中否角勝負(fù)，為飲茶先后。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉(xiāng)矣。故雖處憂患困窮，而志不屈。收書既成，歸來(lái)堂起書庫(kù)，大櫥簿甲乙，置書冊(cè)。如要講讀，即請(qǐng)鑰上簿，關(guān)出卷帙?；蛏贀p污，必懲責(zé)揩完涂改，不復(fù)向時(shí)之坦夷也。是欲求適意，而反取憀栗。余性不耐，始謀食去重肉，衣去重采，首無(wú)明珠、翠羽之飾，室無(wú)涂金、刺繡之具。遇書史百家，字不刓缺，本不訛謬者，輒市之，儲(chǔ)作副本。自來(lái)家傳《周易》《左氏傳》，故兩家者流，文字最備。于是幾案羅列，枕席枕藉，意會(huì)心謀，目往神授，樂(lè)在聲色狗馬之上?！皶睅Ыo宋人什么樣的快樂(lè)，讓他們?nèi)绱撕弥?、嗜之，以至于忘乎所以？“書”讓他們能收獲知識(shí)、沉潛義理、研習(xí)學(xué)問(wèn)，然而光有這些，并不能完全概括“書”之樂(lè)。對(duì)于宋人來(lái)講，讀書是風(fēng)雅生活的重要內(nèi)容，用悠游玩味的心態(tài)沉吟于書卷之中，在窗前月下、公余閑談之際品書論書，這是宋人的“玩書之樂(lè)”。李清照和趙明誠(chéng)在共同讀書、品書中得到的快樂(lè)，雖然帶有收藏家的獨(dú)特體驗(yàn)，但也很集中地反映了宋人“玩書”的快樂(lè)。

“玩書”是一種富于美學(xué)色彩的讀書行為和讀書體驗(yàn)?！巴鏁笔降拈喿x，不追求正襟危坐，而強(qiáng)調(diào)風(fēng)雅閑適的閱讀環(huán)境與氣氛;而“玩書”的閱讀體驗(yàn)，也不刻意于知識(shí)和義理的嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)率性自然的美學(xué)感受，陶淵明說(shuō)自己“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”，這就是一種美學(xué)體悟式的閱讀，宋人的“玩書”也追求類似的體驗(yàn)。宋代的詩(shī)歌作品對(duì)此宋人的讀書生活有豐富的表現(xiàn)，從中很可以領(lǐng)略宋人的“玩書之樂(lè)”。

二、 “床頭周易”與“架上漢書”：宋人玩書的閱讀對(duì)象

宋人在風(fēng)雅生活中對(duì)“書”的玩味品讀，其閱讀的對(duì)象，常常不是泛濫四部，而是有特定的內(nèi)容。

周密在《澄懷錄》中記載詩(shī)人韓淲曾說(shuō)：長(zhǎng)松怪石，去墟落不下一二十里，鳥(niǎo)徑緣崖，涉水于草莽間數(shù)四，左右兩三家相望，雞犬之聲相聞，竹籬草舍，燕處其間，蘭菊藝之，臨水時(shí)種桃梅，霜月春風(fēng)，自有余思。兒童婢仆皆布衣短后，以給薪水，釀酒而飲之。案有雜書：《莊周》《太玄》《楚辭》《黃庭》《陰符》《楞嚴(yán)》《圓覺(jué)》數(shù)十卷而已。杖藜躡屐，往來(lái)窮谷大川，聽(tīng)流水，看激湍，鑒澄潭，步危橋，坐茂樹(shù)，探幽壑，升高峰，顧不樂(lè)而死乎？這位風(fēng)雅超逸的詩(shī)人韓淲，他在悠游林泉時(shí)，置于案頭的書籍，是一些“雜書”：《莊周》《太玄》《楚辭》《黃庭》《陰符》《楞嚴(yán)》《圓覺(jué)》。這其中《莊子》是宋人“玩書”之際很愛(ài)讀的書籍。

蘇轍說(shuō)：“道書世多有，吾讀老與莊?！保ā逗妥诱白x〈道藏〉》），郭祥正說(shuō)：“鏗鏗南華經(jīng)，語(yǔ)意妙復(fù)妙。”（《酬潁叔見(jiàn)寄》），林景熙在描寫一位道人時(shí)說(shuō)：“黃冠羽服者誰(shuí)子，瓊臺(tái)坐閱南華經(jīng)。客來(lái)揖坐松下石，呼茶味瀹枸杞靈。”（《石門洞》）文人將心靈、性稟安頓于《莊子》書中，難怪讓很多人呼其為“心友”。

宋詩(shī)中出現(xiàn)的最多的“玩書”對(duì)象，還要算是《周易》：作軒仍見(jiàn)竹，瀟灑排青幢。斜烏與落月，靜影晝寒窗。光沒(méi)影亦沒(méi)，激水自淙淙。夜深猶讀易，誰(shuí)更憶清江。（梅堯臣《新沼竹軒》）

贈(zèng)君劍川八卦鼎，一餅清泉終日然。凈幾明窗讀周易，妙香時(shí)炷不論錢。（王之望《以鼎爐遺關(guān)子?xùn)|有詩(shī)相謝次韻》）

得過(guò)一日且一日，安知今吾非故吾。袖手明窗讀周易，不辜香飯一齋盂。（陸游《雜詠》）

野色蒙茸翠羽蓋，山光澹蕩碧油幢。午煙時(shí)引煎茶灶，曉霧還沾讀易窗。（舒岳祥《綠蔭》）

閑攜小斧刪梅樹(shù)，自縛枯藤補(bǔ)菊籬。燒柏子香讀周易，滴荷花露寫唐詩(shī)。（鄒登龍《幽事》）《周易》觸動(dòng)宋人的，最重要的是它的生命精神。研究者基本上認(rèn)同的是，中國(guó)哲學(xué)是生命哲學(xué)，中國(guó)藝術(shù)是一種安頓生命的藝術(shù)。而這種生命精神的闡發(fā)，很大程度上要?dú)w功于宋代哲學(xué)?！安还枷泔堃积S盂”“午煙時(shí)引煎茶灶”云云，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，宋人讀《周易》，有著風(fēng)雅的生活意趣。宋代畫家劉松年曾畫過(guò)一張冊(cè)頁(yè)，題曰《秋窗讀易圖》，我們可以藉此想見(jiàn)宋人讀《易》的場(chǎng)景：巖下茅廬，當(dāng)窗而坐，窗外是山水樹(shù)石、萬(wàn)物滋生。詩(shī)人投入到“生生之謂易”的世界中，時(shí)或和外界的車馬喧囂格格不入，因此我們經(jīng)?？吹竭@樣的詩(shī)句，雙雙瓦雀行書案，點(diǎn)點(diǎn)楊花入硯池。閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時(shí)。（周敦頤[一作葉采]《暮春即事》）

遙知讀易東窗下，車馬敲門定不譍。（蘇軾《九月二十日微雪懷子由弟》）

蘭邊修譜香熏草，竹里搜詩(shī)翠濕衣。若坐小窗讀周易，定忘春去與春歸。（余天錫《陳氏書館》）

讀易燒香自閉門，懶于世故苦紛紛。曉來(lái)靜處參生意，春到梅花有幾分。（陳必復(fù)《山中冬至》）在讀《周易》的過(guò)程中，詩(shī)人不僅超越了世俗，不去理會(huì)“車馬敲門”;甚至超越了時(shí)間，以致忘記“春去春歸”。

魏晉名士王湛，曾把《周易》放在自己床邊?！皾?jì)（湛兄子）嘗詣?wù)?，?jiàn)床頭有《周易》，問(wèn)曰：‘叔父何用此為？湛曰：‘體中不佳時(shí)，脫復(fù)看耳。”（《晉書·列傳第四十五》）可見(jiàn)這個(gè)做法后來(lái)被不少文人模擬、追隨。到后來(lái)，“床頭周易”這個(gè)說(shuō)法已然成了一種固定的連綴。如“床頭周易有深意，自此恐須三絕韋”（宋祁《除夕作》）、“遣我床頭周易去，憑君分取半生癡”（汪藻《次韻胡德輝乞予鈔書之副》）等。

除了《莊子》與《周易》，《漢書》也是宋人經(jīng)常品味的。只是對(duì)待《漢書》的態(tài)度有微妙的不同。閱讀《漢書》，寄托的是對(duì)歷史興亡的關(guān)懷?！凹苌蠞h書”與“床頭周易”常常對(duì)舉，陸游的詩(shī)作中，這樣的對(duì)舉就很常見(jiàn)，像“架上漢書那復(fù)看，床頭周易亦相忘?？蛠?lái)拈起清談麈，且破西窗半篆香”（《閑中偶題》）、“床頭正可著周易，架上何妨抽漢書”（《讀書》）、“架上漢書渾忘盡，床頭周易卻?？础保ā峨s興》）。《周易》是觀照自然，《漢書》是回望歷史?！巴龄S竹幾，輝光溢然，地?zé)o纖塵，案上留《西漢書》一冊(cè)”（《宦游紀(jì)聞》卷三），這是宋代筆記中對(duì)隱逸高士生活的描繪?？梢?jiàn)，品讀歷史，也是宋人風(fēng)雅玩書的重要內(nèi)容?！按差^周易”與“架上漢書”，既回眸歷史，又寄情自然，這份獨(dú)特的書單，讓我們看到宋人玩書的復(fù)雜知識(shí)趣味。

三、 閉門、窗下、臥讀：玩書的方式

宋人之“玩書”，注重風(fēng)雅的環(huán)境、閑適的閱讀方式，其幽雅的意趣，頗令人向往。其中窗下展卷，是最常見(jiàn)的描寫：凈掃東窗讀周易，笑人投老欲依僧。（陸游《讀易》）

袖手明窗讀周易，不辜香飯一齋盂。（《雜詠》）

午窗讀倦枕書眠，起拆茶包手自煎。（程公許《季夏郊墅即事》）

世間鼻孔無(wú)憑據(jù)，且伴幽窗讀楚辭。（劉克莊《留山間種藝》）窗要開(kāi)，而門卻總要關(guān)上為好。“結(jié)屋在墻陰，閉門讀詩(shī)書”（王安石《客至當(dāng)飲酒》）、“閉門讀書臥歲晚，世事敢云風(fēng)馬?！保◤垨颉逗蛷埱G州所寄》），關(guān)上街門，與外界的車馬通衢相隔離，展讀書卷，謾忘時(shí)序侵尋，這樣的場(chǎng)景幾乎已成為一種定式。關(guān)于門與窗，正如錢鐘書先生寫到的：有了門，我們可以出去;有了窗，我們可以不必出去。窗子打通了大自然和人的隔膜，把風(fēng)和太陽(yáng)逗引進(jìn)來(lái)，使屋子里也關(guān)著一部分春天，讓我們安坐了享受，無(wú)需再到外面去找。（錢鐘書《窗》，見(jiàn)《寫在人生邊上》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版）門在文人詩(shī)中一般用來(lái)充當(dāng)與外界的隔閡?！瓣P(guān)門是一種象征性行為，象征把自己關(guān)進(jìn)隱居者的精神空間里，這種象征是由來(lái)已久的”。 與前人不同的是，宋人的閉門并不是要?jiǎng)澐殖鲆黄剿资赖碾[居世界，而是一個(gè)仍舊很生活化的私人領(lǐng)域，或者說(shuō)那個(gè)超越世俗的境界不再是虛無(wú)縹緲的，而是富有生活意趣的。隱逸世界強(qiáng)調(diào)的是清高，而私人領(lǐng)域則凸顯了適意。蘇東坡化用白居易的詩(shī)，說(shuō)“但少閑人如吾二人者耳”（《承天寺夜游》）。宋人大部分并不是不滿世俗歸隱山林的“隱士”，而是“閑人”。當(dāng)一個(gè)隱者并不需要什么藝術(shù)素養(yǎng)，找片山林居住就是了;而當(dāng)個(gè)“閑人”反倒要有很高的文化修養(yǎng)和人文情懷。所以隱士的生活中也許只有山林之樂(lè)，而“閑人”的生活中還要把詩(shī)、書放在手邊。

“書”和床的連綴也是很常見(jiàn)的，更喜新晴滿窗日，簽題重整一床書。（陸游《新晴》）

午風(fēng)吹茗碗，夜月照床書。（李綱《寓崇陽(yáng)西山定林院有感》）

此外更有一床書，不堪自飽飽蠹魚。（楊萬(wàn)里《謝福建茶使吳德華送東坡新集》）

不謂南軒有佳竹，卷簾相對(duì)一床書。（呂本中《題寶應(yīng)張氏草堂》）床是一室之內(nèi)最為私密的地方，但也是文人可以最為隨意、閑適的地方。詩(shī)歌中“床”的增多最能反映宋詩(shī)私人生活化的特點(diǎn)。有意思的是看著書，倘若困了，把書扔在一邊，或枕在頭后，小憩幾許，也是一番詩(shī)意——也許是“曉夢(mèng)迷蝴蝶”的逍遙忘我，也許是“飯疏食飲水，曲肱而枕之”的孔顏之悅。

和床相關(guān)，“書”也經(jīng)常和“睡”與“夢(mèng)”聯(lián)系起來(lái)。正如文與可寫過(guò)的一首小詩(shī)：“春難度。池浮花，墻擁絮;枕書睡，樹(shù)陰午。日長(zhǎng)幾何萬(wàn)尺許。春難度?！边@讓人想起一張宋畫，就是舊題王齊翰所作的《槐蔭消夏圖》。畫了一個(gè)道人，躺在槐蔭下的竹榻上，旁邊是一張條案，上面擺著香爐、古器還有拿布包起來(lái)的一堆書卷。想此夏日濃蔭時(shí)，側(cè)臥在枕席之上，手稟《南華真經(jīng)》，披讀數(shù)過(guò)，略有倦意則拋書小睡，一時(shí)間不知其莊周焉？蝶焉？于是何其愜意。困得睜不開(kāi)眼了，隨手將書以為枕藉，也成了一時(shí)間文人雅士的風(fēng)尚，主人枕書臥，夢(mèng)我平生友。忽聞剝啄聲，驚散一杯酒。（蘇軾《和陶淵明擬古九首》）

歌歡舊興知何在，衰颯新愁只自憐?？v使春風(fēng)容病跡，亦貪窗下枕書眠。（呂南公《偶書所懷》）

離披衰柳已無(wú)蟬，黃葉閉門風(fēng)雨天。陶令無(wú)錢難得醉，竹窗過(guò)午枕書眠。（張耒《秋雨》）

煙寺高旛出，山畬一老鋤。枕書醒醉里，短發(fā)不曾梳。（陸游《溪行》）

咄咄逼人牛馬走，夜窗妨我枕書眠。（曾幾《秘省避暑抵暮乃出》）真德秀有如此一聯(lián)詩(shī)，“深山讀易如康節(jié)，白首談玄似子云”。從中我們感受到，在特定的時(shí)空中讀書，可以通千載而無(wú)閡。通過(guò)“書”，搭建起了當(dāng)下的讀者與古之人、古之道的交通，而通過(guò)睡與夢(mèng)，則使讀者的意識(shí)完全投入于其精神世界，在此中達(dá)到“身不離于衽席之上，而神游于六合之外;生乎千古之下，而游乎千古之上”的境界。

林語(yǔ)堂先生說(shuō)：“讀書是文明生活中人所共識(shí)的一種樂(lè)趣，極為無(wú)福享受此種樂(lè)趣的人所羨慕。凡是沒(méi)有讀書癖好的人，就時(shí)間而言，和空間簡(jiǎn)直是等于幽囚在周圍的環(huán)境里邊。但在他拿起一本書時(shí)，他已立刻走進(jìn)了另一個(gè)世界?！?/p>

讀書的快樂(lè)是豐富的，有知識(shí)探索的快樂(lè)，有思想進(jìn)步的快樂(lè)，而宋人的“玩書之樂(lè)”，則是從閑適的讀書中獲得的超脫之樂(lè)、風(fēng)雅之樂(lè)，是富有高雅情趣的宋人所表達(dá)的獨(dú)特精神之樂(lè)。這樣的快樂(lè)，是讀書人代代相傳的精神享受，林語(yǔ)堂也一定深有體會(huì)，否則他不會(huì)把讀書之樂(lè)講得這么好。

（作者單位：北京市魯迅中學(xué)）