鐘振振

安世房中歌（十七章其一）舊題[漢]唐山夫人大孝備矣，休德昭清。高張四縣，樂(lè)充宮廷。芬樹(shù)羽林，云景杳冥。金支秀華，庶旄翠旌。關(guān)于“芬樹(shù)羽林，云景杳冥”

曹道衡先生《兩漢詩(shī)選》曰：“言樹(shù)立了許多以翠羽為飾的傘蓋旌旗，其眾多猶如樹(shù)林。遠(yuǎn)望一大片極深遠(yuǎn)猶如云日（景）?！保ā吨腥A書局》2005年版，第3頁(yè)）

按：《漢書》卷二二《禮樂(lè)志》唐顏師古《注》曰：“言所樹(shù)羽葆，其盛若林，芬然眾多，仰視高遠(yuǎn)，如云日之杳冥也?！边@里須特別留意的是“仰視”二字。何謂“仰視”？只有身處于“猶如樹(shù)林”的“傘蓋旌旗”之中、之下，才能“仰視”。顏師古注文的意思是說(shuō)：在羽葆林中仰視高遠(yuǎn)的天空，因?yàn)楸挥疠嵴诒?，光線較暗，猶如云日杳冥一般?！拌泌ぁ?，這里是形容“晦暗”?！冻o·九歌·東君》曰：“撰余轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行?！睗h王逸《章句》曰：“言日過(guò)太陰，不見(jiàn)其光，出杳杳，入冥冥，直東行而復(fù)出?！彼魏榕d祖《補(bǔ)注》曰：“杳，深也。冥，幽也?！庇帧渡焦怼吩唬骸霸迫萑葙舛谙?，杳冥冥兮羌晝晦。”王逸《章句》曰：“言山鬼所在至高邈，云出其下，雖白晝猶暝晦也?！薄读甲⑽倪x》卷二漢張衡《西京賦》曰：“吞刀吐火，云霧杳冥。”唐呂延濟(jì)曰：“杳冥，陰昏貌?！苯允瞧淅?，可以參看。曹先生所云，似也有取于顏師古注，但改顏?zhàn)⒅把鲆暋睘椤斑h(yuǎn)望”，則成了身處于“猶如樹(shù)林”的“傘蓋旌旗”之外，便說(shuō)不通了：那“猶如樹(shù)林”的“傘蓋旌旗”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，固然可以說(shuō)是“一大片極深遠(yuǎn)”，卻與“云日”沒(méi)有什么可比性。李夫人歌[漢]李延年北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得。關(guān)于“一顧傾人城”等四句

倪其心先生《漢詩(shī)精華二百首》注曰：“傾人城：使那個(gè)城里的人全都為她傾倒。人：人家的。指被顧望的那個(gè)?！保兾魅嗣癯霭嫔?998年版，第14頁(yè)）

又注曰：“國(guó)：指全國(guó)的人?！保ㄍ希?/p>

又注曰：“‘不知兩句：意思是說(shuō)，人們并沒(méi)有想到所有的人都被這個(gè)美女傾倒，只知道這樣的美女再也看不到了，所以爭(zhēng)先恐后地?fù)砣タ此！保ㄍ希?/p>

又曰：“李延年唱這首歌的目的是誘使?jié)h武帝向自己探詢美女，以便推薦他的妹妹。因?yàn)檫@歌開(kāi)門見(jiàn)山就是夸耀一位絕世佳人。既然美到了極點(diǎn)，舉世無(wú)雙，那就不可比擬，很難用比喻來(lái)正面形容她的美了。所以他聰明地用極其夸張的反襯手法，從人們看見(jiàn)她的反應(yīng)來(lái)表現(xiàn)她的美麗。不論到哪里，她回頭一望，那里所有的人都為她傾倒，忘乎一切?！保ㄍ希?/p>

曹道衡先生《兩漢詩(shī)選》注曰：“‘一顧二句：言美女一顧盼，即使一城之人傾倒，再顧則使舉國(guó)之人傾倒?！保ㄖ腥A書局2005年版，第164頁(yè)）

按：以上二說(shuō)，將“傾人城”“傾人國(guó)”理解為使全城之人、舉國(guó)之人傾倒，則下文“寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得”云云，便沒(méi)了著落。因?yàn)槭谷侵?、舉國(guó)之人傾倒，并非什么災(zāi)難性的后果。而只有在“災(zāi)難”與“佳人”二選一的情況下，能使人摒棄理智而放任情欲，才能凸顯出那“難再得”之“佳人”的魅力！那“寧不知”云云，才驚心動(dòng)魄！所以，那“傾城”“傾國(guó)”的“傾”字，當(dāng)訓(xùn)作“傾覆”。

其實(shí)，詩(shī)人之所謂“傾城”“傾國(guó)”，是有出典的。《詩(shī)·大雅·瞻卬》：“哲夫成城。哲婦傾城?！薄缎⌒颉罚骸啊墩皡n》，凡伯刺幽王大壞也?！睗h鄭玄《箋》：“哲，謂多謀慮也。城，猶國(guó)也。丈夫陽(yáng)也，陽(yáng)動(dòng)，故多謀慮則成國(guó);婦人陰也，陰?kù)o，故多謀慮乃亂國(guó)。”唐孔穎達(dá)《正義》：“謂婦人之言，不可聽(tīng)用。若為智多謀慮之丈夫，則興成人之城國(guó);若為智多謀慮之婦人，則傾敗人之城國(guó)。婦言是用，國(guó)必滅亡?！庇衷唬骸皣?guó)之所存，必筑城居之，作者以城表國(guó)。”又曰：“《箋》以丈夫陽(yáng)，陽(yáng)動(dòng)，故多謀慮則成國(guó);婦人陰，陰?kù)o，故多謀慮則亂國(guó)。由陰陽(yáng)不等，動(dòng)靜事異，故俱多謀慮，而成傾有殊也。若然謀慮茍當(dāng)，則婦人亦成國(guó)，任、姒是也;謀慮理乖，雖丈夫亦傾城，宰噽、無(wú)極是也。然則成敗在于是非得失，不由動(dòng)靜。而云陰陽(yáng)不同者，于時(shí)褒姒用事，干預(yù)朝政。其意言褒姒……非有益國(guó)之謀，勸王不使聽(tīng)用，非言婦人有智皆將亂邦也?！?/p>

當(dāng)然，以美女為覆國(guó)亂邦之“禍水”，是男權(quán)社會(huì)的偏見(jiàn)，應(yīng)予批判。但那是另一個(gè)范疇的問(wèn)題，今天的讀者自有分辨能力，用不著在這里討論。迪志詩(shī)[漢]傅毅咨爾庶士，迨時(shí)斯勖。日月逾邁，豈云旋復(fù)。哀我經(jīng)營(yíng)，旅力靡及。在茲弱冠，靡所庶立。于赫我祖，顯于殷國(guó)。二跡阿衡，克光其則。武丁興商，伊宗皇士。爰作股肱，萬(wàn)邦是紀(jì)。奕世載德，迄我顯考。保膺淑懿，纘修其道。漢之中葉，俊乂式序。秩彼殷宗，光此勛緒。伊余小子，穢陋靡逮。懼我世烈，自茲以墜。誰(shuí)能革濁，清我濯溉。誰(shuí)能昭暗，啟我童昧。先人有訓(xùn)，我訊我誥。訓(xùn)我嘉務(wù)，誨我博學(xué)。爰率朋友，尋此舊則。契闊夙夜，庶不懈忒。秩秩大猷，紀(jì)綱庶式。匪勤匪昭，匪壹匪測(cè)。農(nóng)夫不怠，越有黍稷。誰(shuí)能云作，考之居息。二事敗葉，多疾我力。如彼遵衢，則罔所極。二志靡成，聿勞我心。如彼兼聽(tīng)，則溷于音。於戲君子，無(wú)恒自逸。徂年如流，鮮茲暇日。行邁屢稅，胡能有訖。密勿朝夕，聿同始卒。關(guān)于“於戲君子，無(wú)恒自逸”

倪其心先生《漢詩(shī)精華二百首》注曰：“無(wú)恒：沒(méi)有恒心。自逸：自我放縱。”（陜西人民出版社1998年版，第42頁(yè)）

按：傅毅此詩(shī)，見(jiàn)《后漢書》卷一一《傅毅傳》，唐李賢注此二句曰：“人當(dāng)自勉修德義，專志勤學(xué)，不可自放逸?！薄白苑乓荨奔醋晕曳趴v，倪注或有取于此。但他將“無(wú)恒”釋作“沒(méi)有恒心”，卻是無(wú)所依傍。

竊以為這兩條注釋，都不大說(shuō)得通。因?yàn)椤办稇颉笔歉袊@詞，故“於戲君子，無(wú)恒自逸”云云，實(shí)義即“君子無(wú)恒自逸”一句。如依倪先生的注釋，此句便成了“君子沒(méi)有恒心，自我放縱”，這顯然不符合作者的本意。

其實(shí)，“無(wú)”當(dāng)訓(xùn)“莫”，“恒”當(dāng)訓(xùn)“常”，“自逸”即“使自己安逸”的意思。這兩句詩(shī)應(yīng)是說(shuō)：君子啊，不要讓安逸成了你的常態(tài)！只有這樣解說(shuō)才能與下面兩句“徂年如流，鮮茲暇日”串聯(lián)得起來(lái)：時(shí)光像水一樣在流逝，空閑的日子并不很多??！

《詩(shī)·小雅·小明》：“嗟爾君子，無(wú)恒安處?！庇衷唬骸班禒柧?，無(wú)恒安息?！睗h鄭玄《箋》：“恒，常也。”又，《尚書·周書·酒誥》：“不敢自暇自逸?！睗h孔安國(guó)《傳》：“不敢自寬暇，自逸豫?！薄蹲髠鳌は骞四辍罚骸安还燃次挥诮裎迥?，師徒不出，人其以不谷為自逸，而忘先君之業(yè)矣?！狈泊恕白砸荨保捕际恰白蕴幇惨荨?，而非“自我放縱”之義，皆可參看。見(jiàn)志詩(shī)（二首其一）[漢]酈炎大道夷且長(zhǎng)，窘路狹且促。修翼無(wú)卑棲，遠(yuǎn)趾不步局。舒吾陵霄羽，奮此千里足。超邁絕塵驅(qū)，倏忽誰(shuí)能逐。賢愚豈常類，稟性在清濁。富貴有人籍，貧賤無(wú)天錄。通塞茍由己，志士不相卜。陳平放里社，韓信釣河曲。終居天下宰，食此萬(wàn)鐘祿。德音流千載，功名重山岳。關(guān)于“超邁絕塵驅(qū)”

倪其心先生《漢詩(shī)精華二百首》注曰：“超邁：超越尋常地邁步前進(jìn)。絕塵驅(qū)：拒絕塵世的驅(qū)使，意思是世俗的駕馭無(wú)從控制得了?！保兾魅嗣癯霭嫔?998年版，第55頁(yè)）

按：這兩條注釋，都不妥帖。其實(shí)此句是承上文“千里足”——“駿馬日行千里的快蹄”而言，“超”是“跳躍”“超越”，“邁”是“遠(yuǎn)行”，“驅(qū)”是“奔馳”?！敖^塵”則是形容駿馬奔馳的速度極快。《莊子·外篇·田子方》：“顏淵問(wèn)于仲尼曰：夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣。” 宋林希逸《莊子口義》注曰：“絕塵，去速而不見(jiàn)其塵也?！庇纱丝梢?jiàn)，“絕塵驅(qū)”當(dāng)讀作“絕塵——驅(qū)”，而不可讀作“絕——塵驅(qū)”。古詩(shī)為焦仲卿妻作（節(jié)錄）[漢]佚名我有親父兄，性行暴如雷?？植蝗挝乙猓嬉约逦覒?。關(guān)于“恐不任我意”

曹道衡先生《兩漢詩(shī)選》曰：“任：允準(zhǔn)?！保ā吨腥A書局》2005年版，第83頁(yè)）

按：“任”，無(wú)“允準(zhǔn)”義。這里的“任”是動(dòng)詞，后面所跟的賓語(yǔ)是“意”。以漢證漢，“任意”云云凡六見(jiàn)：《楚辭》漢劉向《九嘆·愍命》：“播規(guī)榘以背度兮，錯(cuò)權(quán)衡而任意?！睗h王逸《章句》：“言君棄先王之法度而不奉循，猶置衡稱，不以量物，更任其意而商輕重，必失道違人情也?！焙涡荨洞呵锕騻餍颉罚骸拔粽呖鬃佑性疲何嶂驹凇洞呵铩?，行在《孝經(jīng)》。此二學(xué)者，圣人之極致，治世之要?jiǎng)?wù)也。傳《春秋》者非一，本據(jù)亂而作，其中多非常異義可怪之論。說(shuō)者疑惑，至有倍經(jīng)任意，反傳違戾者?！笨装矅?guó)《古文孝經(jīng)訓(xùn)傳序》：“故《古文孝經(jīng)》初出于孔氏，而今文十八章，諸儒各任意巧說(shuō)，分為數(shù)家之誼。”仲長(zhǎng)統(tǒng)《見(jiàn)志詩(shī)》二首其二：“大道雖夷，見(jiàn)幾者寡。任意無(wú)非，適物無(wú)可?！辈苤病舵∶吩?shī)二首其二：“任意交屬所歡，朱顏發(fā)外形蘭?！痹敶淞x，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“任意”略同，都是指“隨心所欲”，憑自己的心意行事。因此，《古詩(shī)為焦仲卿妻作》之所謂“恐不任我意”，是女主人公劉蘭芝對(duì)男主人公焦仲卿說(shuō)：我父親與兄長(zhǎng)脾氣暴躁，“恐怕由不得我任意自主”。匈奴歌

亡我祁連山，使我六畜不繁息。失我焉支山，使我婦女無(wú)顏色。關(guān)于“失我焉支山，使我婦女無(wú)顏色”

曹道衡先生《兩漢詩(shī)選》曰：“此句謂失焉支山后放牧困難，生活困苦而無(wú)好顏色。”（《中華書局》2005年版，第91頁(yè)）

按：曹先生以為這兩句詩(shī)是說(shuō)，匈奴人失去了焉支山，便失去了放牧的好草場(chǎng)，因此而生活水平大不如前，致使匈奴女子臉色不好——面黃肌瘦了。這是一個(gè)誤解。

宋胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷四《麗人雜記》：“《藝苑雌黃》云：……《西河舊事》云：‘失我祁連嶺，使我六畜不蕃息。失我焉支山，使我歸女無(wú)顏色。蓋北方有焉支山，山多作紅藍(lán)，北人采其花染緋，取其英鮮者作胭脂。婦人妝時(shí)，用作頰色，殊鮮明可愛(ài)。匈奴名妻‘閼氏，言可愛(ài)如胭脂也。”趙彥衛(wèi)《云麓漫抄》卷七：“《西河舊事》云：‘失我祁連嶺，使我六畜不蕃息。失我焉支山，使我婦女無(wú)顏色。北方有焉支山，山多紅藍(lán)，北人采之染緋，取其英鮮者作燕脂?！泵鲝堓妗兑梢肪砣堆嘀罚骸肮旁?shī)《匈奴歌》云：‘奪我焉支山，令我婦女無(wú)顏色。以山有草可染胭脂?！狈揭灾恰锻ㄑ拧肪硭囊弧吨参铩てH》：“燕支，今作‘胭脂。古通‘焉支‘閼氏‘燕脂……《西河舊事》云：‘失我焉支山，使我婦女無(wú)顏色。北方有焉支山，山多紅藍(lán)。北人采其花染緋，取其英鮮者作燕脂。故單于妻號(hào)曰‘閼氏，音‘焉支?！鼻鍏怯駬|《別雅》卷一曰：“燕支、焉支、燕脂，胭脂也?！豆沤褡ⅰ罚貉嘀~似薊，花似蒲公，出西方。土人以染，名為‘燕支。中國(guó)人謂之‘紅藍(lán)。《西河舊事》云：‘失我焉支山，使我婦女無(wú)顏色。北方有焉支山，山多紅藍(lán)。北人采其花染緋，取其英鮮者作燕脂。故單于妻號(hào)曰‘閼氏，音‘焉支?！睋?jù)上述諸編，可知《匈奴歌》的意思是說(shuō)：失去了焉支山，我們便失去了做胭脂的原料;我們的女子沒(méi)有胭脂來(lái)化妝，臉色就不如過(guò)去那樣美麗了呀。

（作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院）