【摘要】炕圍畫是我國(guó)北方居民的一種美術(shù)繪畫工藝。其中，山西省原平市炕圍畫藝術(shù)水平最高。本文從原平炕圍畫的簡(jiǎn)介、傳承人、歷史淵源、發(fā)展保護(hù)等角度來(lái)探討原平炕圍畫藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】炕圍畫；原平市；傳承；保護(hù)

【中圖分類號(hào)】J2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

原平，一個(gè)山西省中北部的城市，除了境內(nèi)以外，聽(tīng)說(shuō)它的人也并不多，城市因“原隰寬平”而得名。其有著悠久的歷史，數(shù)千年古老文明，堪為一方勝地。在這里，積淀非凡素質(zhì)，卓越人物，成就厚重底蘊(yùn)，文脈可圈可點(diǎn)，史事可歌可泣，繪就了歷史文化的燦爛畫卷。

在原平農(nóng)村的好多地方，我們可以發(fā)現(xiàn)許多廢棄的土窯、土房里面的墻壁上、土炕周圍都有一些精致漂亮的炕圍畫。不論當(dāng)時(shí)的人們生活有多么貧窮落魄，仍然沒(méi)有放棄對(duì)美好文化藝術(shù)的追求，他們拒絕粗鄙、下流、野蠻，而是把對(duì)真、善、美的追求畫在墻上、刻在磚上、寫在書(shū)上，正是這樣豐腴的文化土壤，讓這個(gè)城市開(kāi)出了數(shù)不清的花，結(jié)出了數(shù)不清的果。

原平人民素來(lái)注重文化生活。有“全國(guó)文化先進(jìn)市”“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國(guó)詩(shī)歌之鄉(xiāng)”等文化桂冠。近些年，原平市不斷挖掘整理地域文化資源，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)的傳承發(fā)展引向產(chǎn)業(yè)化道路。其中，炕圍畫作為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和一門獨(dú)特的地域文化和民間工藝，受到藝術(shù)界和收藏界的關(guān)注和青睞。

一、走進(jìn)炕圍畫

（一）簡(jiǎn)介

炕圍畫是我國(guó)北方居民的一種美術(shù)繪畫，尤其在晉北一帶十分普遍。其中原平市炕圍畫藝術(shù)水平最高。二十世紀(jì)七八十年代，這里曾經(jīng)有一支千余人的炕圍畫藝人隊(duì)伍，炕圍畫也在家家戶戶隨處可見(jiàn)。據(jù)此，我專門拜訪了原平著名傳承人栗白瑞先生。據(jù)了解，過(guò)去的原平炕圍畫非常流行，只要有新房入住或者裝修家庭，他都要去給人畫畫，當(dāng)時(shí)畫炕圍畫的能工巧匠也很多，大多數(shù)人不僅會(huì)繪畫還會(huì)一些裝修之類的技藝，大多是屬于全能的人才。

（二）歷史與實(shí)際繪畫

炕圍畫屬于美術(shù)繪畫中的壁畫類別。據(jù)楊滿倉(cāng)主編的載：“從班村發(fā)掘的宋代墓葬壁畫證實(shí)，早在北宋時(shí)期，原平的炕圍畫已經(jīng)在達(dá)官顯貴的居室中流行，至明末逐漸普及到農(nóng)村?！痹?985年，原平班村出土了一個(gè)宋代墓葬，這個(gè)墓葬四壁就繪有壁畫，其的特征與炕圍畫極其相似，由此我們可以推想，炕圍畫可能起源于宋代。

炕圍畫一方面可以保護(hù)墻壁，另一方面可以美化居室，具有實(shí)用價(jià)值?？粐嫭F(xiàn)在已經(jīng)在山西申遺成功，正在向全國(guó)申遺的過(guò)程中。原平市屬于晉北高寒地區(qū)，在農(nóng)村中家家戶戶都有火炕取暖，由于炕上的墻面極易脫落掉皮，經(jīng)常蹭臟衣物和被褥，于是人們先用刷墻用的白土，調(diào)上膠水，在環(huán)炕的周圍涂上一高約兩尺的“圍子”，這樣既保護(hù)了墻面，又使人們免遭臟衣污物的勞累，這樣它的實(shí)用性就產(chǎn)生了，但是后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)這樣缺乏美感。于是，人們又用墨線繪出一些線條，中間再加入一些花葉做裝飾，就這樣最初形式的炕圍畫就出現(xiàn)了。后來(lái)人們又拿顏料做底，色彩畫花，桐油涂罩，就顯得格外鮮亮，而且堅(jiān)固耐磨。因此，炕圍畫就開(kāi)始在民間流行起來(lái)。

以前的炕圍畫繪畫與現(xiàn)在也有一定的區(qū)別，以前的炕圍畫主要畫在墻上，先需要打底，把墻面處理平整、光滑，然后刷上顏料底色，之后設(shè)計(jì)圖案，開(kāi)始用水粉從花邊、畫心畫起，然后上膠凡，上清漆就完成。現(xiàn)在的炕圍畫主要是布。選擇畫布、寫真布、絹、宣紙等材料，然后同樣構(gòu)圖設(shè)計(jì)，從花邊、畫心開(kāi)始，完成后裝裱起來(lái)就可以了?？粐嫷膫鞒兄饕詭熗絺魇?、父子相襲的形式，并無(wú)專門學(xué)校的培養(yǎng)?？恐@樣的技藝傳承，炕圍畫藝術(shù)才得以代代相傳，至今存在。

（三）題材內(nèi)容與藝術(shù)

炕圍畫的內(nèi)容豐富多彩，展現(xiàn)出漢族勞動(dòng)人民的樸素情感，并以其獨(dú)特的藝術(shù)思維和濃厚的生活氣息，盡情抒發(fā)對(duì)美好未來(lái)的憧憬；炕圍畫的內(nèi)容，早期大多是二十四孝等宣傳孝悌忠信、禮義廉恥之類，后來(lái)逐漸增加了喜慶性、欣賞性的題材，以人物畫為主，同時(shí)配以花卉、山水、動(dòng)物等。

人物畫在以前內(nèi)容大多取材于歷史故事和話本傳說(shuō)。如桃園三結(jié)義、三顧茅廬、蘇武牧羊等。栗先生家里還有“二十四孝圖”等，也有一定的教化功能。 花鳥(niǎo)畫是深受人們喜愛(ài)的，在栗先生家中有很多的優(yōu)秀作品也是花鳥(niǎo)畫，他也是原平現(xiàn)在最為著名的花鳥(niǎo)畫大師。在花鳥(niǎo)畫中，常見(jiàn)的內(nèi)容有“牡丹富麗、孔雀開(kāi)屏”等，這可以給人們的心里帶來(lái)一絲絲暖意，也表達(dá)著人們對(duì)于美好生活的向往。山水畫，顧名思義，更多的是高山大峰、飛瀑流泉。這時(shí)突然想起古人說(shuō)過(guò)的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，我想這些山水畫也在表達(dá)著人們對(duì)于大自然的無(wú)比熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往吧：風(fēng)景畫描繪的是各地的名勝古跡。如杭州的西湖、蘇州的園林、桂林的山水等美景。這些美麗的風(fēng)景畫也為居室營(yíng)造了美麗的畫面，讓人看了心情也會(huì)格外爽朗。

炕圍畫的重頭戲還是屬鍋臺(tái)畫和看墻畫。鍋臺(tái)畫就是鍋臺(tái)上方的畫，無(wú)鍋臺(tái)的就是看墻畫。因?yàn)殄伵_(tái)上方面積比較大，可以比較好地展現(xiàn)完整的作品，所以，一般的匠人就在此處展示自己的特長(zhǎng)，內(nèi)容大多是吉祥喜慶的，寄寓了人們對(duì)于幸福生活的向往，因此廣泛流傳并受人喜愛(ài)。

二、藝術(shù)傳承人：工筆畫家栗白瑞

栗白瑞，別署天涯樂(lè)人，1956年生，山西人，中央黨校高層管理研修班畢業(yè)。自幼酷愛(ài)美術(shù)，多年從事工藝美術(shù)創(chuàng)作，系時(shí)代中國(guó)書(shū)畫院名譽(yù)院長(zhǎng)、中國(guó)公益在線書(shū)畫院副院長(zhǎng)、和諧中國(guó)書(shū)畫院重點(diǎn)推薦畫家，中國(guó)舞臺(tái)美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員，專攻工筆花鳥(niǎo)，尤擅動(dòng)物，代表作有《秋趣》《春韻》等。

2012年，栗白瑞持工筆畫作品《梨花》參加原平市首屆工藝美術(shù)展，獲特別獎(jiǎng)，這極大地鼓舞了栗白瑞鉆研工筆畫的熱情。他的美術(shù)作品相繼三年進(jìn)入太原，參加了全省美術(shù)作品展，這一文化現(xiàn)象在原平還是屬于首例。此后，山西省美術(shù)家協(xié)會(huì)也正式接納栗白瑞為該協(xié)會(huì)會(huì)員。

栗白瑞16歲開(kāi)始學(xué)畫，一畫40年，他先從年畫入手，再學(xué)炕圍藝術(shù)，后從事玻璃雕刻工藝。栗白瑞多以花鳥(niǎo)人物、友善動(dòng)物為題材，顯示出逼真精細(xì)、色彩艷麗的特點(diǎn)，形成了遼闊深遠(yuǎn)、運(yùn)筆自如的畫風(fēng)，在原平一枝獨(dú)秀，得到同行的一致好評(píng)。2013年10月，他創(chuàng)作的《吮乳舐?tīng)佟饭すP畫作品入選“美麗山西·花鳥(niǎo)畫小品展暨第四屆山西省花鳥(niǎo)畫作品展”并入編山西省花鳥(niǎo)畫集；2015年創(chuàng)作的工筆畫作品《蘋果紅了》入選“澄懷悟道·第五屆山西省花鳥(niǎo)畫展”并入編山西省花鳥(niǎo)畫集；2015年9月6日，《中國(guó)文化報(bào)·美術(shù)文化周刊》載文，對(duì)其形成的創(chuàng)作風(fēng)格給予了充分肯定。現(xiàn)在，栗先生在原平自己家里開(kāi)了一個(gè)繪畫工作室，在這里也有一大批繪畫作品的展出，栗先生就在這里進(jìn)行平日里的繪畫制作。這個(gè)工作室是原平炕圍畫藝術(shù)得以傳承的基礎(chǔ)，在這里可以看到許多優(yōu)秀的繪畫作品，整個(gè)畫室充滿文化氣息。

三、保護(hù)創(chuàng)新炕圍畫：讓炕圍藝術(shù)煥發(fā)光彩

勤勞的人民用他們的智慧創(chuàng)造出了如此美妙又精彩的繪畫，得到了廣大農(nóng)村百姓的熱烈歡迎，同時(shí)也寄寓著人們的幸福美好生活，這種滲透著自由精神的民俗文化藝術(shù)，也是我國(guó)民族本源藝術(shù)的真實(shí)體現(xiàn)。然而，這塊傳承著文化韻味的民俗藝術(shù)文化瑰寶正逐漸消失。

二十世紀(jì)九十年代，隨著科技的發(fā)展和人類的進(jìn)步，人們的生活水平顯著提高，農(nóng)村城市化已初露端倪，炕圍畫被視作“土氣”的象征，年輕人結(jié)婚蓋房有了更多的新型裝修材料，現(xiàn)代裝飾材料進(jìn)入千家萬(wàn)戶，而且炕圍畫的繪畫過(guò)程工序繁雜，也會(huì)花費(fèi)很多的人力、物力、財(cái)力，成本花費(fèi)比較高。在室內(nèi)的布局上，床也取代了炕，依炕而生的炕圍畫也被摒棄，曾經(jīng)的一室錦繡也慢慢淡出了人們的視野。當(dāng)然炕圍畫技藝也隨著時(shí)間的流逝逐漸消失，再一個(gè)就是不可傳承或者極少傳承這個(gè)傳承特點(diǎn)，讓這一具有美化居室、教化功能的繪畫藝術(shù)走向了遺失的邊緣。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是獨(dú)一無(wú)二、不可再生的文化資源，一旦流失就不再容易恢復(fù)了，搶救炕圍畫藝術(shù)不是一朝一夕的事，一方面需要保護(hù)，另一方面也需要傳承與發(fā)展。在民間，現(xiàn)在有的地方又悄悄興起了炕圍畫。這是可喜的文化現(xiàn)象，炕圍畫在這時(shí)出現(xiàn)不再是“土氣”的象征，更多的是作為一種返璞歸真和一種精神上的回望以及對(duì)于炕圍畫繪畫藝術(shù)的傳承發(fā)展。傳承我們的文化，讓文化的土壤更加豐腴，讓文化的空間更加闊遠(yuǎn)。相信在各界人士的關(guān)心和保護(hù)下，原平炕圍畫的春天一定會(huì)來(lái)臨，逐漸恢復(fù)的原平炕圍畫藝術(shù)能夠使原平這一古文化帶閃耀出令人炫目的光芒。

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作者簡(jiǎn)介：姚敏（1995-），女，漢族，山西省忻州市原平市，碩士，研究方向：民俗學(xué)。