【摘要】苗族刺繡的圖紋絢爛多彩，筆者被苗繡的美所深深吸引，曾深入貴州省東南部的凱里西江千戶苗寨等地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查。本文從華夏文明的起源圖騰崇拜入手對(duì)中國(guó)鳥圖騰的年代進(jìn)行淺析，通過對(duì)苗族歷史和習(xí)俗關(guān)系的探究，試圖追尋苗族刺繡圖案文化內(nèi)涵并分析苗族刺繡圖案的造型藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】苗族刺繡；圖騰歷史；圖案含義；藝術(shù)賞析

【中圖分類號(hào)】J633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、苗族刺繡圖騰圖案的源起

苗族歷史文化悠久，據(jù)古籍和神話傳說，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，黃帝帶領(lǐng)的部落由黃河上游向下發(fā)展。與此同時(shí)，部落“九黎”在中國(guó)黃河一帶的中原地區(qū)逐步形成，首領(lǐng)是蚩尤。蚩尤帶領(lǐng)著九黎，與黃帝聯(lián)盟大戰(zhàn)于河北涿鹿，稱為涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)敗。自此黃帝一統(tǒng)華夏民族，為我們現(xiàn)在的中華民族奠定了基礎(chǔ)。“九黎”落敗后，部分留在中原一帶融入黃帝統(tǒng)領(lǐng)的華夏族，另一部則分南下至長(zhǎng)江流域。有說法是苗族為蚩尤九黎的后裔，許多地區(qū)的苗族古歌里也唱到蚩尤是他們英勇善戰(zhàn)的領(lǐng)袖。歷史上各朝各代苗族都不斷有起義反抗，官軍則不斷地將他們鎮(zhèn)壓、流放。苗族人多次遷徙，逐漸退縮、分散在偏遠(yuǎn)山區(qū)。由于地理分布原因，各苗族之間很少進(jìn)行密切的聯(lián)系，這就使不同地區(qū)的苗族形成了各自別具一格的藝術(shù)風(fēng)格和地域性的民俗文化。

苗族圖騰圖案與華夏民族圖騰文化可以說是一脈相承。據(jù)相關(guān)史籍、苗族古歌和目前苗族積淀下來的文化，苗族與河姆渡文化、良渚文化、東夷文化、楚國(guó)文化等有著密切的聯(lián)系。我們所看到的顏色鮮艷、圖案美麗復(fù)雜的苗族服飾，不僅只是視覺上具有美感的藝術(shù)品，其中所蘊(yùn)含的是這個(gè)民族幾千年來被迫遷徙的歷史，是他們一路披荊斬棘開辟荒山野嶺的堅(jiān)強(qiáng)精神以及對(duì)生活、對(duì)未來的熱愛與憧憬。

二、苗族服飾圖騰圖案文化含義

（一）苗族圖騰概述

苗族是集多種崇拜于一身的民族，他們崇拜自然、崇拜圖騰、崇拜多神等，相信萬(wàn)物有靈，并把這些樸素的崇拜與信仰淋漓盡致地展現(xiàn)在他們的服裝上。關(guān)于起源，苗族的史詩(shī)、百科全書《苗族古歌》是這樣唱的：“混沌之初，天地間充滿了云霧，從中生長(zhǎng)出楓樹。楓樹的樹杈、樹葉、樹心等等，又紛紛轉(zhuǎn)化成世間的千萬(wàn)物，蜜蜂、飛蛾、貓頭鷹、蝴蝶……。樹心中孕育出來的蝴蝶媽媽“妹榜妹留”。蝴蝶媽媽懷孕后，生下十二個(gè)蛋，脊宇鳥幫助孵化，這十二個(gè)蛋分別孵出了龍、雷公、水牛、蛇、蜈蚣、姜央等各種生命，其中姜央是人類的始祖，而龍、水牛等等都是人類的兄弟和好朋友。”從這一段古歌里我們可以得到很多訊息：第一點(diǎn)就是苗族同胞們生命同源、萬(wàn)物平等的和諧的生命觀，這一點(diǎn)現(xiàn)在看來都極為先進(jìn)；第二點(diǎn)是從這個(gè)“卵生人”的進(jìn)化結(jié)構(gòu)里，我們能看到其中提到的多種自然現(xiàn)象或物種比如蝴蝶、龍、牛等，都是苗族的圖騰。

在苗族幾千年的遷徙過程中，除了他們一脈相承的文化，其間也不斷融合吸收其他民族的文化，因此，苗族圖騰的來源也是多源的，苗族的圖騰可大致分為外來型與原有型兩類，主要有黃牛、水牛、盤瓠、魚、龍 、鳳、竹王、楓樹、蝴蝶等。

苗族尚鳥，筆者猜想這與前文提到的長(zhǎng)江三角洲自新石器時(shí)代的鳥崇拜有相承接的關(guān)系，可能是長(zhǎng)江平原的東夷南遷與苗族相融合所帶來的習(xí)俗信仰，苗族古歌里唱到蝴蝶媽媽懷孕后，生下十二個(gè)蛋，是脊宇鳥幫助孵化，因此，苗族認(rèn)為他們和鳥有著密不可分的親緣關(guān)系。現(xiàn)在在貴州黔東南一帶有叫做“嘎鬧”的苗族支系，主要居住在丹寨縣內(nèi)?！案卖[”是苗語(yǔ)，意思為鳥?！案卖[”支系的女性服裝為秀有花鳥的百褶短裙，在他們每年盛大的節(jié)日上會(huì)進(jìn)行吹笙跳月等活動(dòng)，姑娘們會(huì)穿著漂亮的百褶短裙，帶著銀項(xiàng)圈，高聳的綰發(fā)上插戴形似錦雞的銀飾?！案卖[”有專屬的舞蹈，叫做錦雞舞，由男性吹蘆笙伴奏，女性模仿錦雞覓食和自由飛翔的模樣翩翩起舞，頭上的錦雞銀飾隨著舞步一點(diǎn)一搖（圖1）、真有呼之欲飛的感覺，十分美妙、靈動(dòng)。

（二）苗族圖騰文化含義分類

苗族在多次遷徙中失去了他們的文字，取而代之用語(yǔ)言（口口相傳）和圖畫來描繪記錄和留傳他們的歷史和習(xí)俗。苗族服飾的圖騰、圖案就是記錄展現(xiàn)他們悠久歷史和豐富文化、生活的載體之一。通過對(duì)翻閱大量苗族歷史、風(fēng)俗的文獻(xiàn)和資料，筆者認(rèn)為苗族服飾圖案的文化含義可以分為以下四大類：

1.民族支系識(shí)別紋樣

苗族支系繁雜，目前還沒有確切的統(tǒng)計(jì)資料。苗族各個(gè)部落多分散于偏遠(yuǎn)山區(qū)，獨(dú)立性強(qiáng)，封閉性也較高，因此，苗族分布廣、人口多而散，整體凝聚力不夠。也許兩個(gè)寨子僅隔一個(gè)山頭就可能不屬于一個(gè)支系，寨子間很少往來，使其在語(yǔ)言上、服飾上就有比較大的文化差異；相同支系的族人也許會(huì)因?yàn)榉痔巸傻?，交流不密切，長(zhǎng)此以往其服飾也會(huì)慢慢演變，最終導(dǎo)致明顯的差異。服飾上的紋飾就是分辨“我支”“他支”的識(shí)別符號(hào)。苗族人通過不同的服飾來辨別同胞和來自不同部落的親緣。

2.神話歷史記錄紋樣

由于戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，苗族毀去了他們的文字，并把他們的歷史轉(zhuǎn)化成圖案記錄在衣服上。苗族服飾上重復(fù)排列的幾何花紋多為記錄歷史的符號(hào)，比如小菱形◇或小方塊□代表的是先人們?cè)瓉砭幼〉耐恋?；外圈是菱形，里面是小十字代表的“星宿花”（圖2），記述的是苗族先人多在夜間行軍和遷徙，那時(shí)他們只能靠天上的星星來辨認(rèn)東南西北?！膀E馬飛渡”（圖3）是由橫向或交疊的小三角排列代表崇山峻嶺，中間以藍(lán)色為底代表河水，飾有起伏的曲線或圓圈代表萬(wàn)馬奔騰，描述的是先人策馬奔騰經(jīng)過黃河、翻山越嶺的畫面?！睹缱骞鸥琛防镎f苗族先人自蚩尤戰(zhàn)敗后一直南下遷移，先后經(jīng)過黃河、長(zhǎng)江和嘉陵江，這一點(diǎn)在苗族服裝的袖子或裙擺上能看到，叫做“三條母江”，三條較寬的橫向線條即是。寬線條之間都相隔些許距離，代表的是跨越江河后的平原地帶（圖4）。

這些在外人看來復(fù)雜鮮艷的圖紋，其實(shí)是苗族先民們沉重而艱辛的歷史寫照。它是苗族的歷史教科書，也是先民們時(shí)刻提醒著苗家族民即便腳步走的再遠(yuǎn)，離開故居的時(shí)間再久，也不能忘記自己從何而來，勿忘初心，同時(shí)也是告訴大家珍惜現(xiàn)在來之不易的安定生活。

3.圖騰崇拜信仰紋樣

圖騰占苗族服飾圖案很大一部分的比例，比如魚骨紋、三角紋、菱形紋是對(duì)魚的崇拜；螺旋紋、龍紋是對(duì)龍（蛇）的崇拜；圓圈紋是對(duì)太陽(yáng)的崇拜；齒形紋是對(duì)山的崇拜；水波紋、漩渦紋是對(duì)水的崇拜……蝴蝶是黔東南苗族服飾中使用頻率較高的圖案之一（圖5），因?yàn)榍瓥|南苗族認(rèn)為是蝴蝶媽媽生出了人類；水牛是苗族人民心目中的保護(hù)神；魚代表了人們對(duì)人丁興旺的美好愿望。

4.世俗生活情感紋樣

那些制作非常精美華麗的苗族服飾是他們的盛裝，只有在重大節(jié)日和出嫁之日姑娘們才會(huì)穿著，有些還會(huì)作為女兒的嫁衣一代一代傳下去。這些由苗女一針一線縫制出的盛裝，上面的繡花沒有一模一樣的，它傾注了苗族人民對(duì)生活、人生的感悟，和對(duì)未來的希望、對(duì)愛情的憧憬等母性情懷。這些來自日常生活的紋樣常常顯示出漢文化的滲透，如“鯉魚跳龍門”“麒麟送子”“喜上眉（梅）梢”等，具有各種吉祥如意的寓意。苗繡有很多花草紋樣，除了漢族傳入的牡丹、梅花等，更多的是當(dāng)?shù)氐幕ú萑缋罨ā⒂筒嘶?、馬蹄花、稻子花、油桐花……關(guān)于那些不知名的奇花異草，有個(gè)說法是當(dāng)時(shí)有位姑娘在遷徙的時(shí)候，把在路上看到的各種花卉記錄在衣服上，所以苗繡的花卉如此獨(dú)具一格。

三、黔東南苗族刺繡圖騰圖案的藝術(shù)性

（一）黔東南苗族刺繡背景

苗族服飾有四大工藝分別為刺繡、蠟染、織錦和銀飾，其中以苗繡最負(fù)盛名。苗家姑娘以能歌善舞和精于刺繡者為美，依照傳統(tǒng)苗族姑娘在七、八歲時(shí)開始學(xué)習(xí)刺繡，到了十五、六歲便能得心應(yīng)手地繡出各種花紋。據(jù)古籍記載古越人有“斷發(fā)紋身”的習(xí)俗，而關(guān)于苗族刺繡的來由有一說法是先人為了躲避蟲獸之害，于是仿照這些物種的花紋刺染在身上，這樣后來人們學(xué)會(huì)了紡織制作衣物，便將這些花紋縫制在衣服上。

根據(jù)技法，苗族刺繡可分為平繡、辮繡、破線繡、錫繡、打籽繡、堆繡等。苗繡不用繃子，而用漿糊把紙貼在繡布的背面，使布挺括不變形。有些繡法要先把圖紋在紙上剪出然后貼在布上，或先在布上描出輪廓，照其輪廓繡出花紋，有些也會(huì)直接在布上發(fā)揮創(chuàng)作。

（二）黔東南苗族刺繡的藝術(shù)性

1.黔東南苗族刺繡的色彩特征

黔東南苗族刺繡的顏色主要為紅色色系，其中有大紅、桃紅、水紅、玫紅等：其次為高純度的藍(lán)色、綠色作為點(diǎn)綴，間雜黃色和紫色。傳統(tǒng)的苗繡染色原料都來自于大自然，如蓼藍(lán)、紫草、五倍子等，染色所需的固色成分則是中草藥或自然礦物質(zhì)。這些天然的成分使得苗繡色彩飽滿明麗，但又不失自然的質(zhì)樸之感，而且植物、礦物染料能夠較持久地保留顏色，這也是很多清代留傳下來的老繡片看起來依然顏色豐富，并且有時(shí)間沉淀的古樸特質(zhì)，十分耐人尋味。

對(duì)比色的應(yīng)用，俗稱撞色，往往給人帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊。西方繪畫的許多現(xiàn)代流派經(jīng)常運(yùn)用大面積色塊的撞色手法，來表現(xiàn)強(qiáng)烈沖突、野性之感；中國(guó)北方的民俗畫、剪紙等，多用大紅大綠的對(duì)比色，給人以十分喜慶熱鬧的感覺和獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息。苗繡雖也運(yùn)用對(duì)比色，但給人的感覺卻是自然和諧的。

黔東南苗族刺繡色彩的協(xié)調(diào)感與其所用的植物染料有關(guān)，和色彩的比例搭配也有很大的關(guān)系。紅色為主色調(diào)，藍(lán)綠色的輔色調(diào)又中和了艷麗，小部分點(diǎn)綴的白色、黃色、粉色則提高整個(gè)畫面的明度，這樣的搭配比例使畫面風(fēng)格明快而瑰麗。

2.黔東南苗族刺繡的造型審美

除了斑斕的色彩，苗繡的圖紋造型是最令人驚嘆的。前文已經(jīng)總結(jié)了苗族刺繡圖紋的種類，主要有歷史故事、圖騰傳說、外來文化和生活情感的展現(xiàn)等，但正如“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，每一個(gè)手工繡片都有繡者不同的構(gòu)思和表達(dá)，沒有一塊手工繡片是一模一樣的。

多維化平面圖形，是將不同角度、維度的形態(tài)進(jìn)行平面混合的圖形構(gòu)成方式。利用形態(tài)的巧合性將不同空間層次的事物混合到同一層次，形成有趣的畫面效果。黔東南苗族主要居住于雷山山脈的青山層巒之間，交通不甚便利。苗族姑娘們接觸的歷史文化來自于長(zhǎng)輩的口耳相傳，她們的審美來自于山林水澗的大自然的熏陶，沒有我們城市人的思維定式，和固有的美丑之分，沒有學(xué)院派美術(shù)的理論和條條框框，她們的創(chuàng)作是天馬行空。不同于逼真如照片的湘繡、蘇繡，苗繡不寫實(shí)，或者相對(duì)來說苗繡不是以寫實(shí)為目的，它是繡者人生觀、宇宙觀的表達(dá)，并帶有一定的哲學(xué)意義。比如在蚌殼里孕育著小人，鳥身子長(zhǎng)著蝴蝶的翅膀，側(cè)面的臉有兩個(gè)正面的眼睛等，她們可以毫無(wú)拘束地把三維、四維空間集合在二維的平面中。

四、結(jié)語(yǔ)

人們所看到的顏色鮮艷，圖案美麗復(fù)雜的苗族服飾，它們不僅僅只是視覺上具有美感的藝術(shù)品，其所蘊(yùn)含的是這個(gè)民族幾千年來被迫遷徙的歷史，是他們一路披荊斬棘開辟荒山野嶺的堅(jiān)強(qiáng)精神以及對(duì)生活、對(duì)未來的熱愛與憧憬。然而隨著現(xiàn)代文明的沖刷，這些繡在服飾上古老的美麗圖紋，其深層含義已漸漸被人們遺忘，被簡(jiǎn)化成僅僅浮于表面的帶有民族特色的符號(hào)。希望通過對(duì)苗族刺繡圖案歷史文化背景的挖掘和美學(xué)藝術(shù)的分析，能使人們對(duì)苗族服飾刺繡的圖騰等圖紋含義有比較全面的了解。

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作者簡(jiǎn)介：金鈺（1992-），女，漢族，湖北宜昌，碩士研究生，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：紡織品可持續(xù)發(fā)展和中國(guó)傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究。