【摘要】“走廊學(xué)”的研究已是人文社科領(lǐng)域的一個(gè)重要研究范式，近年學(xué)者們“苗疆走廊”的提出，也是當(dāng)前“走廊學(xué)”研究重要內(nèi)容之一。為充分發(fā)揮貴州苗族題材美術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值以及其所反映的文化特點(diǎn)，本文基于“苗疆走廊”的概念，以美術(shù)文化之整體研究視野，分析“苗疆走廊”的貴州苗族文化特征、貴州苗族題材美術(shù)作品的創(chuàng)作現(xiàn)狀，并探討現(xiàn)當(dāng)代貴州苗族題材美術(shù)創(chuàng)作上存在的問(wèn)題和發(fā)展路徑。

【關(guān)鍵詞】“苗疆走廊”；苗族文化；繪畫(huà)創(chuàng)作

【中圖分類號(hào)】J613.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：貴州省教育科學(xué)規(guī)劃課題“新時(shí)代貴州生態(tài)美術(shù)教育資源的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019B207）。

引言

貴州可以被認(rèn)為是民族文化的熔爐，世居少數(shù)民族就有17個(gè)，在人類發(fā)展史上，各民族文化在此地域不斷地碰撞和融合，給這片神奇的土地留下了豐富的寶貴遺產(chǎn)。尤其是苗族，不僅擁有著區(qū)域獨(dú)特的自然生態(tài)和人文景觀，而且通過(guò)長(zhǎng)期與其他民族交往交流交融形成了自己獨(dú)特的民族文化，彰顯著別具一格的魅力。例如，單在在分析油畫(huà)作品時(shí)，就有專家寫(xiě)道：“以貴州苗族為題材的油畫(huà)作品具有鮮明的地域特點(diǎn)與民族特色，深受美術(shù)界和廣大觀眾的深切追捧和熱烈歡迎[1]?！?/p>

當(dāng)前，我們已經(jīng)擁有一些較為優(yōu)秀的以貴州苗族為題材的美術(shù)作品，但從整體研究情況來(lái)看還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到充分的發(fā)揮和充足的發(fā)展，這些藝術(shù)作品多以突出民族特色和民族間差異較為常見(jiàn) [2]?！懊缃呃取币卜Q“古苗疆走廊”，是在國(guó)家軍事政治場(chǎng)域下形成的“官道”，在研究視野和方法上比較重視民族的統(tǒng)一性和整體性，所以，本文以“苗疆走廊”美術(shù)文化之整體研究視野來(lái)分析和研究貴州苗族題材繪畫(huà)創(chuàng)作。

一、“苗疆走廊”和貴州苗族文化特征

（一）苗疆走廊的概念、起源以及對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的重大意義

從地域空間上來(lái)界定“苗疆走廊”的概念，主要指的是明代以后正式開(kāi)放的所謂入滇“東路”或“一線路”，從湖南辰州（沅陵）、沅州（芷江）向東、西穿過(guò)貴州中線，沿這條古老的驛道形成了一條狹長(zhǎng)的地帶，長(zhǎng)度超過(guò)1000公里，外圍面積超過(guò)10萬(wàn)平方公里的區(qū)域[3]。在今天提出的關(guān)于“苗疆走廊”的概念，若以其作為世界上存在的一種文化遺產(chǎn)來(lái)看，不僅對(duì)學(xué)術(shù)研究有著重大的推進(jìn)作用，也可以看作是新時(shí)期“文化線路”的重新構(gòu)建，對(duì)提升貴州及其相鄰的西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)都會(huì)起到不可替代的重要作用。

“苗疆”是在明清時(shí)代逐漸開(kāi)始形成的一個(gè)重要的地緣政治概念。當(dāng)時(shí)，漢民族大多用“苗”來(lái)稱呼在南方的非漢族的族群，這一稱呼也是過(guò)去“蠻”的替代用詞?！懊纭钡倪@一稱呼最初很有可能是出現(xiàn)在辰沅至普安段“一線路”附近的一些地方，據(jù)有關(guān)記載這是這一稱謂最為廣泛出現(xiàn)的區(qū)域。隨著時(shí)間的推移，中國(guó)南方的非漢族群的范圍都出現(xiàn)了“苗”這一稱呼。對(duì)于“苗”存在和居住的地區(qū)，常用“苗界”或“苗疆”等詞匯來(lái)稱呼和界定。至清代以后，“苗疆”涉及的范圍包括貴州全省和附近省份一些比較相臨近的地帶。正是因?yàn)樯鲜龊V入滇的這條驛道和“苗”這一稱呼的相輔相成，才促成了“苗疆”這一稱謂。

“走廊”是指一個(gè)狹長(zhǎng)的地帶，是用來(lái)連接兩個(gè)區(qū)域的線性通道，通常是一個(gè)地理學(xué)上的概念。但是本文所提出的“苗疆走廊”不是單由地理學(xué)概念指出的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“苗疆走廊”剛開(kāi)始的時(shí)候是國(guó)家的政治力量和軍事力量強(qiáng)行和生硬界入下得以形成的。它的中心是交通線，將很多地理上界定的不同地域聯(lián)系起來(lái)。又因?yàn)槭艿赜蛘巍⒔?jīng)濟(jì)等諸多社會(huì)因素的制約，其地域下族群形成的文化不僅具有多樣性，而且因其特殊的地理界定也具有地域共性，在這條沿線上呈帶狀相連的地方，保持著一定的歷史文化的積累和沉淀[4]。

當(dāng)今研究中對(duì)于“苗疆走廊”的特點(diǎn)也有一些看法，但最值得提出的是貴州因?yàn)椤懊缃呃取倍ㄊ?，這一舉措對(duì)促進(jìn)貴州省在內(nèi)的整個(gè)西南地區(qū)的“國(guó)家化”或“內(nèi)地化”進(jìn)程都有著重大的意義?？梢哉f(shuō)，“苗疆走廊”是維系中原與西南邊陲兩者之間的重要通道，此外“苗疆”地域的社會(huì)變遷及“國(guó)家化”進(jìn)程都為國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)了諸多影響。“苗疆走廊”同時(shí)也是以“移民文化”為其特征的一種文化走廊，它跨越包括非漢族文化在內(nèi)的許多民族群體，“苗疆走廊”至今仍然是漢族與非漢族群在文化上頻繁相遇、文化中相互影響的區(qū)域。數(shù)百年不同的歷史文化，不僅沿著這條走廊留下了深厚的積淀，還創(chuàng)造了豐富多彩的文化形象。受主流社會(huì)和文化的影響，各地區(qū)的非漢族不僅深受漢族文化的影響，而且各民族都把自己的文化特征潛移默化地整合到這個(gè)民族的圈子里?！懊缃呃取鄙厦褡逦幕ハ嘧饔?，表現(xiàn)出了多元的文化，這為藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的思路和持續(xù)的靈感，形成了一種地域化下的整體象征。

（二）苗族文化特征

在“苗疆走廊”的范圍內(nèi)分布著很多苗族人，此處生存的生態(tài)環(huán)境與社會(huì)條件極其復(fù)雜。在這條走廊區(qū)域內(nèi)，由于自然災(zāi)害頻發(fā)，社會(huì)也不太安定，為了找到更適合居住和生存的地方，苗族人民不得不多次遷移，他們根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，利用各種特定的自然資源和社會(huì)條件，發(fā)展出了屬于自己的豐富多彩的民族文化，從而使這片艱難生存空間中的苗族文化呈現(xiàn)出文化多樣性、兼容性的特點(diǎn)。

從湖南沅陵起，由東向西橫穿整個(gè)貴州，止于云南昆明的“苗疆走廊”，所涉及的地理區(qū)域也較為廣闊。散落于走廊周邊的苗族支系非常多，各個(gè)支系有所相同，各自表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，這就是我們所說(shuō)其表現(xiàn)出了苗族文化的多樣性。

“苗疆走廊”沿線除苗族外，還包括彝族、侗族、布依族、水族等眾多少數(shù)民族。這些民族在和苗族進(jìn)行著長(zhǎng)期的、周而復(fù)始的接觸，通過(guò)集市、節(jié)慶、通婚等傳播方式進(jìn)行著族際間的跨文化傳播。長(zhǎng)期的相互影響導(dǎo)致了他們的生產(chǎn)和生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣乃至語(yǔ)言服飾都發(fā)生了一定變化。但這種跨越民族的文化交流，并不是有意地去進(jìn)行的，其可以解釋為是少數(shù)民族的居民本來(lái)就需要的“自覺(jué)”，這是一種客觀的存在，這種交流在日常的生產(chǎn)生活中必不可少。通過(guò)上述可以看出，貴州各少數(shù)民族在跨越不同族際間的文化傳播活動(dòng)中，文化的共性和個(gè)性多彩紛呈。

（三）苗族題材在創(chuàng)作中產(chǎn)生的原因分析

苗族是一個(gè)有著悠久歷史文化的古老民族。他們大部分都聚集于地域偏遠(yuǎn)村落，居住的建筑多以木質(zhì)結(jié)構(gòu)的吊腳樓為主，而且建筑物和建筑物之間相隔比較近，形成了獨(dú)特的風(fēng)景，目前還有很多苗族聚居的古村落保留完好。另外，苗族在歷史長(zhǎng)河的變化發(fā)展中，也形成了自己獨(dú)特的宗教信仰、民族服裝、圖騰禁忌、神話傳說(shuō)、民族節(jié)慶、民間禮儀等民族文化，獨(dú)特的民族文化使這一帶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別豐富。加之原生態(tài)民族風(fēng)情及秀麗多彩的喀斯特自然風(fēng)貌，這一切都自然而然激起藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感。

二、貴州苗族題材美術(shù)的創(chuàng)作現(xiàn)狀及特點(diǎn)

（一）貴州苗族題材美術(shù)的創(chuàng)作現(xiàn)狀

因歷史原因，目前可考證貴州的早期存世美術(shù)作品稀少。而從貴州地理界定來(lái)看，考證從明始，但就目前來(lái)看，據(jù)傳王守仁等都曾以貴州為題材作畫(huà)，可因無(wú)實(shí)物考證。清代有如鄒一桂（清）的《山水觀我》畫(huà)冊(cè)等影響較大，其基本描繪的是當(dāng)時(shí)湘黔景色：“丙辰春抵湖南，泛舟沅江，花柳爭(zhēng)媚，沿流峭壁頗覺(jué)動(dòng)人，乃稿而笥之，俟暇，嗣粵游之冊(cè)，既然入黔，則萬(wàn)冊(cè)穿云，巖壑崖洞稱勝者，不一而足顧，發(fā)許巡試匆匆未暇及，作楚黔十二景一冊(cè)……”畫(huà)冊(cè)中十二景有《辰溪》《天柱縣》《玉屏山》《石阡》《關(guān)索嶺》《黔靈山》等沿途貴州風(fēng)景且線路完全符合當(dāng)前的“苗疆走廊”；桂馥（清）所作《百苗圖》，更是以各族人物為題材進(jìn)行創(chuàng)作，讓世人對(duì)貴州有了一個(gè)新的了解，以至后人多作百苗圖，真跡為哪一本至今尚還在求證過(guò)程中；20世紀(jì)30年代龐薰琹曾深入貴陽(yáng)、花溪、龍里、貴定、安順等八十多個(gè)村寨調(diào)查研究，創(chuàng)作了《貴州山民圖》20多幅以及《苗人暢飲圖》《雙人吹笙圖》《笙舞》等苗族題材作品近百幅。

當(dāng)前，貴州省當(dāng)?shù)氐漠?huà)家可以稱得上是人才濟(jì)濟(jì)，隨著貴州美術(shù)家協(xié)會(huì)、畫(huà)院等學(xué)術(shù)團(tuán)體的成立，各高校美術(shù)專業(yè)的開(kāi)設(shè)，貴州美術(shù)也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展里程。有不少民族題材美術(shù)作品在全國(guó)美術(shù)大展展出，特別是20世紀(jì)80年代風(fēng)靡一時(shí)的“貴州美術(shù)現(xiàn)象”，整體上來(lái)說(shuō)得到了一個(gè)很大的提高，發(fā)展趨勢(shì)也在不斷變好，并且由貴州本省的畫(huà)家創(chuàng)作的很多作品在國(guó)內(nèi)相繼獲獎(jiǎng)，產(chǎn)生了較大的影響。

而對(duì)于來(lái)自省外美術(shù)家來(lái)說(shuō)，貴州獨(dú)特的人文和生態(tài)環(huán)境給了其相應(yīng)的創(chuàng)作靈感。在新中國(guó)成立以后，很多的藝術(shù)家都被貴州的悠久歷史、文化風(fēng)俗、生態(tài)環(huán)境所吸引，相繼來(lái)到這里，留下了他們廣泛的足跡、豐富的作品。

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是進(jìn)入新世紀(jì)之后，在貴州省及社會(huì)各界重視和精心組織下，許多國(guó)內(nèi)的非貴州省本土出生的美術(shù)名家相繼到貴州寫(xiě)生和體驗(yàn)生活，創(chuàng)作了不少有著描寫(xiě)地區(qū)特色和貴州少數(shù)民族尤其是苗族在內(nèi)的優(yōu)秀藝術(shù)作品。其中一些美術(shù)作品有著特別的切入視點(diǎn)，不僅為本土畫(huà)家創(chuàng)作貴州地域民族題材繪畫(huà)提供一定的參考價(jià)值，也對(duì)貴州的文化和藝術(shù)起到了宣傳和促進(jìn)的作用。

（二）貴州苗族題材美術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)實(shí)踐以及其特點(diǎn)

現(xiàn)如今，貴州油畫(huà)在表現(xiàn)苗族題材的創(chuàng)作上，主要從三個(gè)方向開(kāi)始創(chuàng)作：首先，以人物肖像為創(chuàng)作方向，主要是描繪貴州苗族年輕的少女，其容貌、精神氣質(zhì)、銀飾服裝等都是畫(huà)家創(chuàng)作源泉。陳曉光是貴州鄉(xiāng)土油畫(huà)最具影響力的畫(huà)家之一，其參加第六屆全國(guó)美展中的作品，名為《送情郎》，主要講述的是四個(gè)打著雨傘的姑娘在依依不舍地和自己的愛(ài)人告別，四位姑娘背對(duì)著觀眾站在田埂上，眺望著遠(yuǎn)方，作品用了虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法，把依依惜別的情景表現(xiàn)得淋漓盡致；李昂的《苗女》從唯美的角度給我們展示了一個(gè)苗族青春少女的美好形象；而《一輩子》則是以貴州西部苗族農(nóng)村老夫婦為原型，他們并排端坐著，男主人公探出一只手去拉女主人公的手，而女主人公則將拉著的手往自己那邊縮，那一點(diǎn)點(diǎn)老夫老妻的有點(diǎn)害羞感躍然畫(huà)面，與其說(shuō)是一幅畫(huà)，不如說(shuō)是心理活動(dòng)的寫(xiě)照，老夫妻的愛(ài)情故事熱烈而又濃郁，一輩子這個(gè)名字更是讓人思維情緒不斷向四周漫延。

其次，以苗族生活區(qū)域自然生態(tài)環(huán)境為創(chuàng)作方向的代表畫(huà)家有孔陽(yáng)、陳紅旗、李慧勇等?？钻?yáng)，貴州民族大學(xué)的美術(shù)學(xué)院教授，他對(duì)貴州民族地域風(fēng)景的勾勒尤其擅長(zhǎng)，代表作品多數(shù)以貴州喀斯特地貌景觀為主題，代表作之一《山坳里的那片向日葵》主要表現(xiàn)了一片寧?kù)o而深邃的山洼里種滿了向日葵，呈現(xiàn)出一幅生機(jī)勃勃的景象；畫(huà)家在畫(huà)面中通過(guò)畫(huà)筆的裂痕和特殊的肌理效果，生動(dòng)地描繪了貴州山石的特色特征；李慧勇的作品《春染苗寨》構(gòu)圖新穎，畫(huà)面以遠(yuǎn)眺苗寨為視角體現(xiàn)出了特有的地域特點(diǎn)。

再次，以苗族生活及風(fēng)俗節(jié)日為創(chuàng)作題材的畫(huà)家有王建山、孔陽(yáng)、宋次偉、趙嘉陵、趙竹、陳紅旗等。趙嘉陵受傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)影響比較大，他善于以嚴(yán)謹(jǐn)而樸素的方式描繪原始生態(tài)民族的樸實(shí)形象。他的作品《野生岜沙》以岜沙狂歡節(jié)為主題，描繪了岜沙苗族慶祝節(jié)日的狂歡場(chǎng)面，彪悍的岜沙漢子喝著酒，吹著蘆笙，伴著蘆笙跳舞、摔跤；陳紅旗的作品內(nèi)容涵蓋的比較多，其中還有涉及到苗族地區(qū)的婚喪習(xí)俗，其代表作有《洞房花燭夜》《葬禮》《滾老亮迎親》等。作品充滿了浪漫與神秘，讓觀者感受到岜沙苗寨的神秘而又獨(dú)特的民族文化習(xí)俗；王建山的《璀燦的陽(yáng)光》以一幅靜穆的節(jié)日畫(huà)面取得了第九屆全國(guó)美術(shù)作品展覽銅獎(jiǎng)；孔陽(yáng)的《大山的節(jié)日》《大山之祭》等以苗族節(jié)日為創(chuàng)作源泉，前者在第九屆全國(guó)美術(shù)作品展覽中獲優(yōu)秀獎(jiǎng)，后者在第六屆西部大地情全國(guó)作品展覽中獲金獎(jiǎng)。

最近，貴州省大型書(shū)畫(huà)“雙百創(chuàng)作工程”作品和“大山的節(jié)日”等以貴州地域性、民族性為主要?jiǎng)?chuàng)作主旨作品的全國(guó)巡展的展開(kāi)，不少以苗族題材為題創(chuàng)作的作品對(duì)這一主題無(wú)疑是一個(gè)極大的豐富。

綜上所述，以貴州苗族為題材的美術(shù)作品創(chuàng)作表現(xiàn)了出了較高的藝術(shù)價(jià)值。本著藝術(shù)來(lái)源于生活的理念，藝術(shù)作品即反映著當(dāng)?shù)氐奈幕吞厣?，“苗疆走廊”概念的提出，讓我們用地理空間的區(qū)域性、民族統(tǒng)一性、生態(tài)獨(dú)特性和文化多樣性的視野來(lái)看待苗族文化的產(chǎn)生，因而從這個(gè)角度來(lái)看待上述藝術(shù)作品，我們也相應(yīng)可以感受到苗疆美術(shù)背后的深刻蘊(yùn)意。

三、現(xiàn)當(dāng)代苗族題材美術(shù)創(chuàng)作上存在的問(wèn)題和發(fā)展

（一）苗族題材美術(shù)創(chuàng)作存在的問(wèn)題

總結(jié)和反思貴州苗族題材美術(shù)作品創(chuàng)作，到目前為止雖然其取得了一些好的成果，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，并沒(méi)有對(duì)貴州苗族題材作品進(jìn)行更深層次的分析，仍有許多需要探討的問(wèn)題。盡管大多數(shù)以苗族題材創(chuàng)作的作品在內(nèi)容上涉獵面廣、積極向上，也反映了苗族的歷史背景、生活習(xí)慣風(fēng)俗、個(gè)人情感，表現(xiàn)形式也十分多樣化[5]，但即使這樣苗族題材的美術(shù)作品都還存在一些問(wèn)題和不足。

為了使貴州苗族題材美術(shù)創(chuàng)作中的苗族主題更加完善，我們必須首先深入生活中去尋找主題和靈感，體驗(yàn)更深層次的文化內(nèi)涵和人文精神。在發(fā)展過(guò)程中，貴州苗族題材繪畫(huà)具有豐富的文化內(nèi)涵和悠久的歷史，并在特定生活背景下形成了獨(dú)特的國(guó)民文化。目前，有些繪畫(huà)作品很大程度上是沒(méi)有值得繼續(xù)挖掘內(nèi)容內(nèi)涵，風(fēng)俗化現(xiàn)象較為突出的。深入考慮的欠缺，對(duì)主題的本質(zhì)的深入探究創(chuàng)作的創(chuàng)作者較少，特別是美術(shù)創(chuàng)作者缺少對(duì)少數(shù)民族的精神形態(tài)進(jìn)行深入研究。絕大多數(shù)人都是自己看到什么畫(huà)什么，直接拿來(lái)或者只是想在互聯(lián)網(wǎng)上接觸的圖片進(jìn)行創(chuàng)作，沒(méi)有真正地旅行，沒(méi)有融入到生活中，創(chuàng)作出的作品缺少真正的民族文化與靈魂。這種膚淺的創(chuàng)作觀念使真正的少數(shù)民族文化不能完全具體地進(jìn)入他們的創(chuàng)作觀念，無(wú)法真正體驗(yàn)文化中隱藏的藝術(shù)內(nèi)涵。

（二）多元化發(fā)展苗族題材的美術(shù)創(chuàng)作

“苗疆走廊”的提出，在以苗族題材進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)，藝術(shù)家們應(yīng)該多深入苗族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察走訪，體會(huì)“苗疆走廊”民族地區(qū)更深層次的民族文化內(nèi)涵與人文精神，變“他者”為“本我”，真正從民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、區(qū)域特征、民族文化、精神內(nèi)核上進(jìn)行思考總結(jié)，進(jìn)而展現(xiàn)在作品上。同時(shí)，也要學(xué)會(huì)吸收“苗疆走廊”中其他民族題材藝術(shù)作品中的積極元素，強(qiáng)化苗族題材創(chuàng)作的藝術(shù)特色，豐富其藝術(shù)興趣和藝術(shù)意義，隨著時(shí)代的發(fā)展，創(chuàng)造出具有獨(dú)特精神特征和民族特色的優(yōu)秀作品，形成整體下的“苗疆美術(shù)”。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)全文論述性的分析“苗疆走廊”中區(qū)域空間的概念以及在此理論下貴州苗族文化所表現(xiàn)的特征，可知美術(shù)作品與所處地域以及人文環(huán)境有極大的關(guān)系。我們需要放棄以前固有的“族界化”這種單一的思維模式，將貴州民族美術(shù)創(chuàng)作納入?yún)^(qū)域空間與歷史的互動(dòng)中，深入了解“走廊學(xué)”視域下的美術(shù)創(chuàng)作的概念，這已成為當(dāng)前苗貴州苗族題材美術(shù)創(chuàng)作的重要現(xiàn)實(shí)課題。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：周慶偉（1980-），男，漢族，江西修水人，副教授，貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：民族美術(shù)教育。