楊淑敏
摘要:契丹遼王朝的捺缽制度是中國(guó)歷史上頗具民族特色和地域特色的一項(xiàng)政治制度。它是以遼代統(tǒng)治者為中心、以狩獵活動(dòng)為主要表現(xiàn)形式的巡守制度和游幸活動(dòng)。它既是契丹民族經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和日常生活的反映,又是遼國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)政治生活的重要組成部分,在遼二百余年盛行不衰。這一制度對(duì)后世的少數(shù)民族政權(quán)金、元、清都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞:捺缽;游獵;政治制度
契丹族是中國(guó)北方草原上一個(gè)古老的民族,早在公元四世紀(jì)就從鮮卑族群中分離出來(lái),逐漸占據(jù)了西拉沐淪河和老哈河流域的大片土地。這里地處溫帶,氣候干旱,冬冷夏涼,契丹人基于游牧射獵的需要,隨著季節(jié)的變換進(jìn)行遷徙。契丹建國(guó)以后,在傳統(tǒng)游牧生活和狩獵活動(dòng)的基礎(chǔ)上,逐漸形成了特殊的政治制度—四時(shí)捺缽制度。
“捺缽”是契丹語(yǔ)的譯音,譯成漢語(yǔ)為“行營(yíng)”“行在”“行宮”。《遼史·營(yíng)衛(wèi)志上》載:“有遼始大,設(shè)置尤密。居有宮衛(wèi),謂之斡魯朵;出有行營(yíng),謂之捺缽;分鎮(zhèn)邊圉,謂之部族?!彼稳酥鴷性疲骸氨比酥^住坐處曰納缽,四時(shí)皆然,如春納缽是也?!?/p>
一、捺缽活動(dòng)的主要內(nèi)容
遼朝捺缽制度一年分為春水、秋山、納涼、坐冬四個(gè)階段,因此又被習(xí)慣稱為春夏秋冬四時(shí)捺缽。遼朝皇帝四季都會(huì)駐扎在不同的地點(diǎn),進(jìn)行不同的活動(dòng)。關(guān)于四時(shí)捺缽的時(shí)間、地點(diǎn)和內(nèi)容,《遼史》都有詳盡的記載。
(一)春捺缽
春捺缽叫“春水”,春水既是指春捺缽所臨之水,同時(shí)又是春捺缽的代稱。在長(zhǎng)期的捺缽生涯中,契丹皇帝所臨之春水,難以計(jì)數(shù),景宗和圣宗之際,主要在長(zhǎng)濼、延芳淀、鴛鴦濼,興宗及其以后諸帝,主要在鴨子河濼、魚兒濼、長(zhǎng)春河及鴛鴦濼。春捺缽的主要活動(dòng)是鑿冰釣魚、捕天鵝和獵殺大雁?!哆|史·營(yíng)衛(wèi)志中》記載:“冰泮,乃縱鷹鶻捕鵝雁?!背酸烎~、捕鵝外,春捺缽還有一項(xiàng)活動(dòng)就是接受女真等屬國(guó)、屬部酋長(zhǎng)的朝覲。
(二)夏捺缽
遼代夏捺缽主要有兩個(gè)地點(diǎn),一處在永安山,一處在炭山。由于永安山一帶有遼朝的祖陵、懷陵和慶陵,故遼代帝王多奔于永安山,一來(lái)拜謁祖宗陵寢,二來(lái)避暑消夏。由于遼前期向南用兵與宋戰(zhàn)事頻仍,遼朝帝后經(jīng)常坐鎮(zhèn)南京指揮戰(zhàn)事,故清暑之地多選在炭山。永安山原名緬山,圣宗后期,南北息兵,天下承平,圣宗每年都到此避暑。興宗朝和道宗朝清暑之地也多在永安山、黑山一帶。夏捺缽的主要活動(dòng)是避暑納涼、暇日游獵。另外,夏捺缽還有告廟、謁廟、舉行喪葬儀式、祭山、射柳等活動(dòng)。夏捺缽期間,要舉行軍政會(huì)議,契丹北面官系統(tǒng)的大小臣僚及部分南面官要隨駕扈從,與遼朝皇帝籌謀軍政大事。此外,遼帝還經(jīng)常在夏捺缽行宮接見(jiàn)日本、高麗、西夏、北宋等國(guó)使節(jié)。
(三)秋捺缽
秋捺缽之地通稱秋山,秋捺缽活動(dòng)被稱為“如秋山”。秋山并不是一個(gè)固定的山名,而是遼慶州一帶的群山,有黑山、赤山、饅頭山等。每年八月中旬,皇帝從上京出發(fā),沿沙里河或?yàn)鯛柤鍦S河行進(jìn),到達(dá)吐兒山、黑山一帶,在此射鹿、獵虎。
(四)冬捺缽
冬捺缽的地點(diǎn)比較固定,通常設(shè)在廣平淀。據(jù)傅樂(lè)煥先生考證,廣平淀在西拉沐淪河與老哈河合流之處的沖積平原上,東西二十余里,南北十余里,地甚坦夷,四望皆沙磧,木多榆柳。其地饒沙,冬月稍暖,牙帳多于此處坐冬。冬捺缽的時(shí)間少則兩三月,多則四個(gè)月,是四時(shí)捺缽中皇帝停留時(shí)間最長(zhǎng)的地方。其活動(dòng)主要有三項(xiàng):一是校獵講武,訓(xùn)練軍隊(duì);二是與南北大臣會(huì)議國(guó)事;三是接受宋朝及諸國(guó)禮貢。
二、四時(shí)捺缽制度形成的要素
(一)氣候及自然環(huán)境的影響
遼國(guó)地處北方中高緯度區(qū)域,西與蒙古高原相連,東抵大興安嶺山脈,北至呼倫貝爾草原,南鄰努魯兒虎山和七老圖山。疆域廣大,地形、地貌復(fù)雜多變,高山、丘陵廣布,在氣候?qū)W上屬于溫帶、寒溫帶大陸季風(fēng)氣候,日溫差較大,冬季寒冷而漫長(zhǎng),多風(fēng)、多沙,夏季溫暖濕潤(rùn),秋季短促,四季分明。《遼史》有云:“遼地半沙磧,三時(shí)多寒?!薄安?、營(yíng)以北,勁風(fēng)多寒,隨陽(yáng)遷徙,歲無(wú)寧居,曠土萬(wàn)里?!辫b于此,契丹民族采用輪牧、轉(zhuǎn)場(chǎng)的生活方式,隨著季節(jié)的更迭和牧草榮枯合理地放牧,最大化地利用草場(chǎng)?!哆|史》載:“遼國(guó)盡有大漠,浸包長(zhǎng)城之境,因宜為治。秋冬違寒,春夏避暑,隨水草就畋漁,歲以為常。”
(二)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)因素的影響
一項(xiàng)制度的產(chǎn)生跟經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密切相關(guān)。契丹民族“以畜牧射獵為業(yè),猶漢人之劭農(nóng),生生之資于是乎出”。契丹社會(huì)初期,狩獵活動(dòng)是獲得生活資料的主要方式。隨著畜牧業(yè)的發(fā)展,畜牧經(jīng)濟(jì)逐漸取代漁獵經(jīng)濟(jì)成為主要的經(jīng)濟(jì)形式。契丹建國(guó)以后,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也在契丹地區(qū)發(fā)展起來(lái),傳統(tǒng)的漁獵經(jīng)濟(jì)地位逐漸下降,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了一系列的改變,到了遼朝中葉,漁獵退化成統(tǒng)治者在處理國(guó)事之余的娛樂(lè)活動(dòng),成了滿足享樂(lè)需求的手段,而游牧經(jīng)濟(jì)成為契丹經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體經(jīng)濟(jì)形式,這也為捺缽活動(dòng)奠定了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
(三)保持民族尚武精神的需要
契丹民族的騎射能力是在日常的生產(chǎn)生活中鍛煉出來(lái)的,騎射技藝是不可缺少的謀生手段。在廣闊無(wú)垠的大漠草原上,人們必須注重人與人之間的協(xié)調(diào)配合,必須依靠一定的習(xí)慣來(lái)形成有組織的移動(dòng)?!哆|史·食貨志上》記載:“契丹舊俗,其富以馬,其強(qiáng)以兵??v馬于野,馳兵于民。有事而戰(zhàn),彍騎介夫,卯命辰集。馬逐水草,人仰濁酪,挽強(qiáng)射生,以給日用,糗糧芻茭,道在是矣。以是制勝,所向無(wú)前?!鞭嗬徶械膰C,既可以訓(xùn)練人們相互配合的意識(shí),也鍛煉了組織者的指揮能力,很好地保持了民族的戰(zhàn)斗性。遼太宗在一次秋獵中說(shuō):“朕之畋獵,非徒從樂(lè),所以練習(xí)武事也?!边@也是契丹“有事則以攻戰(zhàn)為務(wù),閑暇則以畋漁為生。無(wú)日不營(yíng),無(wú)在不衛(wèi)。立國(guó)規(guī)模,莫重于此”的真實(shí)寫照。遼帝秋山,動(dòng)輒成百上千人進(jìn)行大規(guī)模的圍獵,這種圍獵活動(dòng)不啻為戰(zhàn)術(shù)模擬演習(xí),既鍛煉了契丹戰(zhàn)士單兵種近距離作戰(zhàn)的能力,也培養(yǎng)和保持了契丹民族強(qiáng)勁的武風(fēng),對(duì)契丹國(guó)家崇尚武備有著積極的作用。正是因?yàn)閶褂谏浍C,所以長(zhǎng)于戰(zhàn)斗,其軍事潛力為中原民族所不及。
(四)鞏固政權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治的需要
遼朝建國(guó)以后,雖然建立了五京、四樓等城郭,但統(tǒng)治階層卻不定居在城郭里,而是根據(jù)季節(jié)變換進(jìn)行遷徙。四時(shí)捺缽表面上是統(tǒng)治階層耽于享樂(lè),實(shí)際是鞏固自身統(tǒng)治的政治活動(dòng)?!哆|史·營(yíng)衛(wèi)志》載:“皇帝四時(shí)巡守,契丹大小內(nèi)外臣僚并應(yīng)役次人,及漢人宣徽院所管百司皆從。”屆時(shí),舉行南北臣僚會(huì)議,處理境內(nèi)軍國(guó)大政,任免官吏,頒布詔令,并接見(jiàn)回鶻、阻卜、女真等往來(lái)使節(jié)。另外,還要進(jìn)行告廟、謁廟、祭山、射柳等活動(dòng)。這些活動(dòng)一方面對(duì)境內(nèi)屬民加以有效的管理,另一方面,浩浩蕩蕩的巡狩隊(duì)伍對(duì)周邊少數(shù)部族也起到了震懾作用。由于大批隨行人員衣食住行的需要,促使了民間市場(chǎng)的設(shè)立,客觀上也帶動(dòng)了捺缽地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。遼圣宗在統(tǒng)和年間還任命官員充當(dāng)“行宮市場(chǎng)巡檢使”,以規(guī)范捺缽地區(qū)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)秩序。
三、結(jié)語(yǔ)
捺缽制度作為遼代的重要行營(yíng)文化,是契丹遼王朝時(shí)期季節(jié)性、游動(dòng)性的游牧生活方式的反映,后來(lái)這種生活方式被直接引入契丹遼王朝的政治文化當(dāng)中,成為當(dāng)時(shí)所要恪守的一種重要的政治制度。在遼代二百余年的歷史長(zhǎng)河中,遼代皇帝并沒(méi)有放棄原有游牧社會(huì)的組織形式,也沒(méi)有完全照搬中原的政治體制,而是采取二元并存的政治制度,施政中心不在皇都,而在“四時(shí)捺缽”駐蹕地,這便形成了“捺缽”與皇都并存的兩元政體制度。它對(duì)鞏固契丹王朝的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到了積極作用。
參考文獻(xiàn)
[1]脫脫.遼史[M].北京:中華書局,1974.
[2]龐元英.文昌雜錄·全宋筆記[M].鄭州:大象出版社,2006.
[3]傅樂(lè)煥.遼史叢考[M].北京:中華書局,1984.