[摘要]在資本主義社會中，商品的物化導(dǎo)致人與人的現(xiàn)實關(guān)系向物與物的幻化關(guān)系讓渡。馬克思在對商品物化現(xiàn)象的批判中提出“商品拜物教理論”，該理論是《資本論》中揭露資本主義社會顛倒與異化的利器。本文在把握商品拜物教科學(xué)內(nèi)涵中厘清其機理，并對商品拜物教進行科學(xué)外延，以商品拜物教為理論基礎(chǔ)反思中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]商品;商品拜物教;物化;現(xiàn)代化

[作者簡介]程沫雷（1996-），男，漢族，吉林省梨樹縣人，延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

[中圖分類號] A81[文獻標識碼] A[文章編號] 1006-8031（2020）02-0034-02

一、商品拜物教的機理厘清

馬克思在《資本論》中指出：“商品形式的奧秘不過在于商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反應(yīng)成這些物的天然的社會屬性?！雹僭谒接兄频臈l件下，市場的盲目作用使得勞動者無法準確把握社會的供給狀況，商品的交換使得人與人的關(guān)系發(fā)生物化，商品拜物教由此產(chǎn)生。因此，商品拜物教指在私有制商品經(jīng)濟中，勞動產(chǎn)品因采取了商品的形式實現(xiàn)自身的價值導(dǎo)致人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，商品便產(chǎn)生了具有神秘力量的假象，勞動者因被勞動產(chǎn)品物化的假象所蒙蔽，認為商品本身就具有能左右自己的命運的神秘力量。正像馬克思指出的：“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的?！雹趽?jù)此，商品拜物教的形成不在于商品的二重因素和勞動的二重屬性，其產(chǎn)生原因就是商品產(chǎn)生的原因。在私有制條件下，通過分工使得每個人所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品并不直接為其生產(chǎn)者所利用，而是必須將勞動產(chǎn)品變賣出去以換取自身所需的其他勞動產(chǎn)品。此時，勞動者不再擁有決定勞動產(chǎn)品的交換是否可以順利進行的權(quán)利，這樣商品就具有了神奇的操縱勞動者命運的力量。因此，商品便被籠罩上一層神秘的面紗，具有了人們無法化解的神秘力量，商品拜物教由此應(yīng)運而生。

二、商品拜物教的機理外延

（一）商品拜物教與勞動異化

一方面，商品作為用來交換的勞動產(chǎn)品，其拜物教性質(zhì)與勞動密不可分。在資本主義社會中，生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私人占有發(fā)生矛盾，這一矛盾的激化使得勞動者的勞動發(fā)生異化，而勞動的異化又為商品拜物教提供重要的現(xiàn)實基礎(chǔ)。作為人第一需要的勞動在資本主義社會中具有雙重屬性：首先，勞動作為勞動者生存和發(fā)展的需要是私有的，勞動者自身可以隨意支配自己的勞動。其次，在分工的前提下，勞動者獲取的是商品所代表的價值，所以它也具有了需要被社會接受的社會屬性。在生產(chǎn)過程中，勞動者將自身的私人勞動出賣以后勞動產(chǎn)品與勞動者發(fā)生分離，勞動產(chǎn)品不再為勞動者自身占有與支配，相反勞動產(chǎn)品卻異化出具有壓迫、奴役勞動者的神秘力量，勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品以后異化出的神秘力量又為商品天然的披上神秘面紗。這種類似教徒對上帝祈求的行為就是商品拜物教。

另一方面，勞動產(chǎn)品作為商品以后，商品的拜物教性質(zhì)導(dǎo)致了勞動異化現(xiàn)象的進一步加深。在商品生產(chǎn)和交換過程中人與人的關(guān)系發(fā)生物化，勞動者不再具有控制和支配商品的能力，相反商品卻能像上帝決定人們生死一樣決定著勞動者的命運。勞動量不再是決定商品價值的標準，相反，商品的社會需要程度決定了勞動的價值量。當勞動產(chǎn)品能夠滿足社會需要時勞動者的勞動價值就能得以實現(xiàn)并使勞動者的再生產(chǎn)得到滿足，相反，如果勞動者的勞動不能被社會接受時人們的勞動價值則無法得以實現(xiàn)，勞動者因此無法生存。商品的神秘力量的擴大使得勞動者與勞動產(chǎn)品進一步分離、勞動者與勞動過程進一步異化、人與人的類本質(zhì)進一步分化、人與人的關(guān)系進一步物化，在商品拜物教的推動下勞動異化的四重維度不斷地深度發(fā)展。

（二）商品拜物教與其他拜物教

首先，在商品拜物教與貨幣拜物教關(guān)系中，商品拜物教的進一步異化產(chǎn)生貨幣拜物教，貨幣拜物教是商品拜物教更高一級的異化形態(tài)。伴隨著資本主義社會私有制經(jīng)濟的發(fā)展以及社會分工的擴大，商品交換開始從偶然的個別現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為社會普遍現(xiàn)象。貨幣自出現(xiàn)以后似乎就代表了人類勞動的價值，商品生產(chǎn)者的命運直接取決于其生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品能否順利轉(zhuǎn)化為貨幣，貨幣由此也獲得了從商品那里轉(zhuǎn)化而來的神秘性。人們對商品的崇拜上升到能夠代表一切商品的貨幣的崇拜，而自身所付出的勞動能否換到貨幣就直接決定了勞動者的命運，并且人們對貨幣占有的多少也直接決定了其在社會中的地位，貨幣由此幻化成了代表一切商品的神秘力量。因此人們也錯誤的認為貨幣本該就具有支配人命運的神秘力量，似乎那些能夠代表人們勞動的金銀在人類沒有出現(xiàn)之前就已經(jīng)成為人們勞動價值的直接化身。所以說“貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了”③。

其次，私有制商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展促使貨幣轉(zhuǎn)化為資本，貨幣拜物教深度異化出資本拜物教。資本拜物教指在資本主義社會中資本的價值增值被看作是資本自身的魔力發(fā)揮了作用，而忽視了勞動作為價值創(chuàng)造唯一源泉所形成的錯誤觀念。資本拜物教的出現(xiàn)強化了勞動者對資本家的屈從。因為，在資本的人格化過程中，受到資本價值增值的誘惑人們都想將自身付出的勞動轉(zhuǎn)化成商品、貨幣直到轉(zhuǎn)化資本，勞動者為了實現(xiàn)這一目的必須拼命的勞動以換取更多的財富，但是資本家對勞動者剩余勞動的剝削使得資本對于勞動者來說似乎永遠望塵莫及的存在。從人們對商品的崇拜到對貨幣的崇拜再到對資本的崇拜無不顯示出資本主義社會的顛倒與異化。資本作為生產(chǎn)剩余價值在其運動過程中采取生產(chǎn)資料、商品、貨幣等物質(zhì)形式，掩蓋了資本家對工人的剝削。通過資本的循壞與周轉(zhuǎn)，資本家獲得大量的資本利潤，人們便產(chǎn)生了生產(chǎn)資料、商品、貨幣本身就是資本的錯誤觀念，這些凝結(jié)在物里的勞動天生就有價值增值的能力，創(chuàng)造物的勞動在此早已完全物化，剩余價值的來源被資本周轉(zhuǎn)完全掩飾了，而資本自身增值的魔力則被表現(xiàn)的淋漓盡致。

三、商品拜物教的現(xiàn)代化反思

（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力，消除商品拜物教的物質(zhì)基礎(chǔ)

從商品拜物教的消亡途徑中可以看出，生產(chǎn)力的發(fā)展為消滅私有制這一商品拜物教產(chǎn)生的前提提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。私有制的存在使人們無法擺脫物的依賴關(guān)系，人對物的依賴關(guān)系決定著商品對人的控制。中國正處在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，商品拜物教的現(xiàn)象正在社會蔓延，從根本上看還是受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制。雖然中國公有制經(jīng)濟占主體地位，但從現(xiàn)實角度分析只要相互不同的利益主體發(fā)生了產(chǎn)品交換的行為就會產(chǎn)生商品交換的性質(zhì)。處在社會主義初級階段的中國同樣具有代表不同利益的集體和個人，這些代表不同利益的集體和個人在公有制經(jīng)濟條件下同樣需要進行商品生產(chǎn)和交換，這些商品生產(chǎn)和交換行為就為商品拜物教的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實環(huán)境。只有生產(chǎn)力得到充分發(fā)展的前提下，社會物質(zhì)財富充分豐富，代表不同利益的集體和個人才會因物質(zhì)財富的豐富而擺脫對物的依賴。因此，中國想要在現(xiàn)代化建設(shè)中消除商品拜物教，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，從而為人們擺脫物的依賴關(guān)系提供重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）完善社會主義民主與法制建設(shè)，消除商品拜物教的制度壁壘

資本主義那種為少數(shù)資本家利益而運作的虛假民主，為商品拜物教提供了重要的制度壁壘。在虛假民主的庇護下，資本家對工人的剩余價值剝削被看成了資本自身的價值增值，資本家制定的血汗工資制度被定義成平等的勞資關(guān)系。中國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中民主與法制建設(shè)還在不斷的完善，因此不可避免的在社會生產(chǎn)過程中同樣也存在著對勞動者剩余價值剝削的現(xiàn)象，這些剝削行為同樣源自于商品拜物教所導(dǎo)致的人們對利益的無恥追求。因此，必須做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀的要求，堅決打擊以權(quán)謀私，錢權(quán)交易的行為。要清醒的知道，權(quán)力是人民所賦予的，因此在行使權(quán)力的時候要時刻把人民的利益擺在首位，對于那些對利益無恥追求的商品拜物教行為要嚴厲打擊。此外要不斷的完善法律，使人們對利益的追求控制在法律允許的范圍之內(nèi)，并且要讓法律成為勞動者合理維權(quán)的武器。因此，只有社會主義民主與法制的不斷完善，商品拜物教的制度壁壘才能被徹底消除。

（三）加強思想文化建設(shè)，消除商品拜物教的思想溫床

由商品拜物教衍生出的“拜金主義”“享樂主義”“個人主義”等一系列西方腐化思想，隨著中國社會開放程度的加大正在不斷地涌入國內(nèi)，并通過各種渠道侵蝕著人們的精神世界。因此，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，在充分發(fā)揮市場的決定性作用的條件下，加強思想文化建設(shè)就顯得尤為重要。在思想文化建設(shè)中國家與社會扮演著重要的角色。一方面，國家要加強對社會各個方面的監(jiān)督與管理力度，并且要對社會中宣傳或誘導(dǎo)人們學(xué)習(xí)西方腐化思想行為的集體或個人予以嚴懲。另一方面，社會要加大對主流意識形態(tài)的宣傳與教育，動員全社會去自覺抵制西方腐化思想，積極引導(dǎo)社會輿論導(dǎo)向向社會主義核心價值觀靠攏。只有不斷地加強社會主義精神文明建設(shè)，使人們不斷地提高思想道德水平、強化思想道德修養(yǎng)、升華思想道德境界，并自覺踐行社會主義核心價值觀，抵制西方腐化思想對人們的侵蝕，才能從思想上摒除商品拜物教的溫床。

[注釋]

①馬克思.資本論（第1卷）[M].人民出版社，2018：47.

②馬克思.資本論（第1卷）[M].人民出版社，2018：48.

③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第五卷）[M].北京：人民出版社，2009：112-113.

[參考文獻]

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009：95-96.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972：89-113.

[3]馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，2018：46-51.

[4]汪光曄，趙凱榮.論商品拜物教之現(xiàn)代性意蘊[J].云南社會科學(xué)，2018（5）：111-116.

[5]孫璐楊.論商品拜物教中的人的異化.[J].山西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2018（4）：7.