許文強(qiáng) 柴改英

一、引 言

語(yǔ)言景觀(linguistic landscape)指的是某個(gè)地區(qū)公共道路標(biāo)志、廣告牌、街道名稱、地名、商鋪招牌、政府大樓等各種公共標(biāo)志上的語(yǔ)言結(jié)合共同形成的語(yǔ)言外觀，一般同時(shí)發(fā)揮兩種功能：信息功能和象征功能。[1]前者指語(yǔ)言標(biāo)牌的字面內(nèi)容能夠向讀者傳遞信息，體現(xiàn)交際意圖，具有實(shí)用功能；后者則比較隱蔽，指語(yǔ)言景觀能夠反映語(yǔ)言的活力、使用族群相對(duì)應(yīng)的社會(huì)身份和地位。語(yǔ)言景觀研究是一種解決多語(yǔ)環(huán)境下不同語(yǔ)言活力問題的宏觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的方法論，語(yǔ)言政策和規(guī)劃、語(yǔ)言權(quán)勢(shì)地位、多語(yǔ)現(xiàn)象、少數(shù)民族語(yǔ)言現(xiàn)狀都是其熱點(diǎn)課題，近年來在國(guó)內(nèi)外學(xué)界引起普遍關(guān)注。[2-8]

隨著我國(guó)與世界各國(guó)的經(jīng)貿(mào)往來和人文交流日益密切，目前在國(guó)內(nèi)開放程度較高的城市形成了一批具有一定規(guī)模的外國(guó)人集聚區(qū)，例如北京的“韓國(guó)城”、廣州的“非洲街”和浙江義烏的“異國(guó)風(fēng)情街”。這種外來移民聚集區(qū)語(yǔ)言接觸頻繁，在影響本地社會(huì)語(yǔ)言文化實(shí)踐的同時(shí)，有的也受當(dāng)?shù)卣?guī)劃影響成為獨(dú)特的旅游目的地，吸引更多的外部游客前來參觀，形成“動(dòng)態(tài)的多語(yǔ)拼盤”[9]，義烏市“異國(guó)風(fēng)情街”就是一個(gè)典型的案例。在這種多元化的社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境中，強(qiáng)勢(shì)外來語(yǔ)在本地社會(huì)的使用效果、當(dāng)?shù)卣绾我?guī)劃外來語(yǔ)的地位和功能是值得關(guān)注的課題，但是目前國(guó)內(nèi)鮮有此類研究。正是在這樣的背景下，本研究將采用語(yǔ)言景觀的研究方法，以義烏市“異國(guó)風(fēng)情街”為例，考察阿拉伯語(yǔ)景觀在當(dāng)?shù)氐氖褂眯Ч凸δ埽Ｍ転楫?dāng)?shù)卣Z(yǔ)言政策和規(guī)劃提供一定的參考價(jià)值。

二、研究設(shè)計(jì)

(一)研究區(qū)域簡(jiǎn)介

義烏市因小商品市場(chǎng)聞名世界，是“一帶一路”的重要支點(diǎn)城市。據(jù)義烏市人民政府?dāng)?shù)據(jù)顯示，由于經(jīng)貿(mào)往來，義烏市目前匯聚著來自100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1.3萬名常駐外商。(1)參見義烏市人民政府網(wǎng)站：http://bot.yw.gov.cn/sou/search?page=1&view=&contentScope=2&dateOrder=1&tr=1&dr=&format=1&uid=&re=2&all=1&debug=1&q=100%E5%9B%BD%E5%AE%B6.面對(duì)多元化的社會(huì)環(huán)境，義烏市政府在調(diào)查研究和征求外籍人士意見的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同國(guó)家客商的飲食習(xí)慣、宗教文化、民俗風(fēng)情，在義烏市外國(guó)客商聚集的主要地區(qū)——賓王商貿(mào)區(qū)開辟了“異國(guó)風(fēng)情街”，吸引各國(guó)風(fēng)味餐館和娛樂場(chǎng)所進(jìn)駐這里。據(jù)賓王社區(qū)人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，該地區(qū)有境外常住人員1300余人，境外機(jī)構(gòu)400余家。(2)參見義烏市公安局網(wǎng)站：https://baike.baidu.com/reference/13207934/2f3cGWc5xBhNorlHSqT-sJ4RTH-i9BjdsQQqnY3 mluyu-sjbh99Dn_t_27DQRmeEoc2lHvKYZiKQ4PszBGB7WU5XvwQmu_ofMAA.外籍人士主要來自阿拉伯國(guó)家，操阿拉伯語(yǔ)、英語(yǔ)及其他小語(yǔ)種，信奉伊斯蘭教。在滿足各國(guó)客商的飲食和娛樂需求的同時(shí)，“異國(guó)風(fēng)情街”也吸引著不少國(guó)內(nèi)外游客到此地觀光旅游，目前已成為義烏市政府著力打造的購(gòu)物旅游景點(diǎn)。

(二)研究方法

本研究采用手機(jī)拍照、隨行訪談、觀察和文獻(xiàn)搜集等方法獲取語(yǔ)料。2019年4月，我們用手機(jī)拍攝“異國(guó)風(fēng)情街”8條子街道(國(guó)際商貿(mào)區(qū)一街至國(guó)際商貿(mào)區(qū)八街)兩側(cè)可視范圍內(nèi)的公共標(biāo)牌(主要包括路牌、指示牌、建筑門牌、公告牌、宣傳標(biāo)語(yǔ)、商鋪招牌、廣告牌和海報(bào))，共獲取有效分析單位574個(gè)，并參考巴克豪斯(2007)所采用的“個(gè)體法”，將每一個(gè)具有明顯邊框的語(yǔ)言標(biāo)牌作為一個(gè)完整的分析單位。[10]除了照片作為數(shù)據(jù)，我們還對(duì)研究區(qū)域的部分店主和游客進(jìn)行了隨機(jī)訪談，訪談對(duì)象包括中國(guó)店主3人(Z1-Z3)，阿拉伯店主3人(A1-A3)，中國(guó)游客4人(Y1-Y4)，了解他們對(duì)于該地區(qū)阿拉伯語(yǔ)景觀的看法。此外，我們還通過觀察、文獻(xiàn)搜集等方法進(jìn)一步了解該地區(qū)的定位以及阿拉伯語(yǔ)景觀對(duì)不同群體所承載的功能。

(三)研究結(jié)果

我們將搜集到的574個(gè)分析單位按照阿拉伯語(yǔ)使用情況分為兩類：使用阿拉伯語(yǔ)的標(biāo)牌和未使用阿拉伯語(yǔ)的標(biāo)牌，并對(duì)其百分比進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如表1所示。

1.義烏市“異國(guó)風(fēng)情街”阿拉伯語(yǔ)景觀使用情況

表1 阿拉伯語(yǔ)標(biāo)識(shí)使用率

在拍攝到的574個(gè)分析單位中，使用阿拉伯語(yǔ)書寫的標(biāo)牌有108個(gè)，所占比例為18.8%；未使用阿拉伯語(yǔ)書寫的標(biāo)牌有466個(gè)，所占比例為81.2%。接近五分之一的使用率表明阿拉伯語(yǔ)在該地區(qū)公共空間內(nèi)可視性較高。

表2 使用阿拉伯語(yǔ)的店鋪主體種類

我們將使用阿拉伯語(yǔ)的店鋪標(biāo)牌按照經(jīng)營(yíng)范圍分成7類，結(jié)果如表2所示。按照數(shù)量由大到小排列的前三位依次是餐館/小吃類、涉外公司/機(jī)構(gòu)類和服裝鞋帽類。餐飲類商鋪共33個(gè)，占比30.5%，其中阿拉伯群體經(jīng)營(yíng)的民族餐館有26個(gè)，本土經(jīng)營(yíng)的有7個(gè)；各種涉外公司或機(jī)構(gòu)的標(biāo)牌有30個(gè)，占比27.8%，阿拉伯群體經(jīng)營(yíng)的有8個(gè)，本土經(jīng)營(yíng)的有22個(gè)；經(jīng)營(yíng)穆斯林服裝鞋帽的店鋪有22個(gè)，占比20.4%，阿拉伯群體經(jīng)營(yíng)的有16個(gè)，本土經(jīng)營(yíng)的有6個(gè)；剩下的店鋪依次為美容/美發(fā)/按摩類、超市/便利店/藥店/手機(jī)店類、賓館/診所類、裁縫/生活用品店類。從使用阿拉伯語(yǔ)店鋪的種類和數(shù)量分布可以大致判斷出阿拉伯群體在該地的生活和工作軌跡。

2.標(biāo)牌的優(yōu)勢(shì)語(yǔ)碼

斯考倫·羅恩和斯考倫·蘇西認(rèn)為不同語(yǔ)碼在標(biāo)牌上的置放方式可以反映其優(yōu)先關(guān)系。一般而言，在中心包圍式的標(biāo)牌中，居于中心位置的為優(yōu)勢(shì)語(yǔ)碼，居于邊緣位置的為弱勢(shì)語(yǔ)碼；在上下排列式的標(biāo)牌中，居于上端位置的為優(yōu)勢(shì)語(yǔ)碼，居于下端位置的為弱勢(shì)語(yǔ)碼；在左右排列式的標(biāo)牌中，居于左端位置的為優(yōu)勢(shì)語(yǔ)碼，居于右端位置的為弱勢(shì)語(yǔ)碼(書寫順序從右到左則反之)。[11]此外，語(yǔ)碼的凸顯性還受字體大小和顏色等因素的影響，字體較大、顏色鮮艷醒目的為優(yōu)勢(shì)語(yǔ)碼。我們依據(jù)斯考倫·羅恩和斯考倫·蘇西的方法確定多語(yǔ)標(biāo)牌的優(yōu)勢(shì)語(yǔ)碼，結(jié)果如表3所示。

表3 含阿拉伯語(yǔ)標(biāo)牌的優(yōu)勢(shì)語(yǔ)碼

在108塊阿拉伯語(yǔ)參與構(gòu)建的標(biāo)牌中，語(yǔ)碼組合形式共有阿語(yǔ)單語(yǔ)、漢—阿、漢—英—阿、英—阿、漢—阿—韓、漢—英—阿—韓、漢—阿—波、漢—阿—烏8種。優(yōu)勢(shì)語(yǔ)碼只有漢語(yǔ)、英語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)，其他語(yǔ)碼無一居于優(yōu)勢(shì)地位。其中，以漢語(yǔ)作為優(yōu)勢(shì)語(yǔ)碼的標(biāo)牌有85塊，占比78.7%；其次是英語(yǔ)，14塊，占比13%；以阿拉伯語(yǔ)作為優(yōu)勢(shì)語(yǔ)碼的標(biāo)牌有9塊，占比8.3%。由此可見，在阿拉伯語(yǔ)參與構(gòu)建的所有標(biāo)牌中，漢語(yǔ)作為本地區(qū)官方語(yǔ)言居于絕對(duì)主導(dǎo)地位；英語(yǔ)作為世界通用語(yǔ)，居于第二主導(dǎo)地位；阿拉伯語(yǔ)雖然應(yīng)用廣泛，但與漢語(yǔ)和英語(yǔ)同時(shí)出現(xiàn)時(shí)優(yōu)勢(shì)地位被削弱，居于從屬地位。

三、討論：阿拉伯語(yǔ)景觀的功能

語(yǔ)言景觀在現(xiàn)代語(yǔ)言生活中發(fā)揮著多重功能。一般語(yǔ)言景觀以全體讀者為話語(yǔ)對(duì)象，但異國(guó)風(fēng)情街人員構(gòu)成復(fù)雜，除了當(dāng)?shù)鼐用?，還包括很多暫住或常駐此地的外商以及大量的中外游客，個(gè)體所擁有的語(yǔ)言能力也不同。在這種異質(zhì)、多元的語(yǔ)言環(huán)境中，阿拉伯語(yǔ)景觀在不同場(chǎng)域下對(duì)不同的語(yǔ)言群體所承載的功能存在著顯著差異。

(一)阿拉伯群體：信息傳遞和身份象征

根據(jù)斯波爾斯基標(biāo)牌語(yǔ)言選擇理論，標(biāo)牌的書寫通常需要考慮以下三個(gè)條件：(1)使用設(shè)計(jì)者熟悉的語(yǔ)言；(2)使用讀者能讀懂的語(yǔ)言；(3)使用能表明自己身份或者希望被認(rèn)同的語(yǔ)言書寫。[12]語(yǔ)言景觀最基本的功能就是提供信息，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)交際，因此標(biāo)牌的設(shè)計(jì)者首先需要考慮讀者的語(yǔ)言需求，才能實(shí)現(xiàn)交際目的。根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，在標(biāo)牌上使用阿拉伯語(yǔ)的主要是面向阿拉伯顧客的私人商鋪或服務(wù)，例如圖1至圖4。

我們就在標(biāo)牌上使用阿拉伯語(yǔ)的動(dòng)機(jī)向3名阿拉伯店主和3名中國(guó)店主進(jìn)行了訪談。當(dāng)被問及對(duì)標(biāo)牌上阿拉伯語(yǔ)的認(rèn)知時(shí)，A1(巴基斯坦餐館老板)表示：“For me,Arab identity is very important,more than other considerations,it connects me with our culture.”(對(duì)我來說，阿拉伯身份很重要，更重要的是，它把我和我們的文化聯(lián)系在一起。)A2(伊拉克理發(fā)店老板)表示：“Our native and traditional Arab identity should be reflected in the shop name.”(我們的本土和傳統(tǒng)的阿拉伯身份應(yīng)該反映在這個(gè)名字上。)A3(伊朗餐館老板)表示：“It is important to me to have an Arabic name even if I am in a foreign land.”(對(duì)我來說有一個(gè)阿拉伯名字很重要，即使我身在異國(guó)他鄉(xiāng)。)這充分說明語(yǔ)言是種族身份的象征，在多語(yǔ)博弈格局中，不同語(yǔ)言在公共標(biāo)牌上的呈現(xiàn)常與該語(yǔ)言族群相對(duì)應(yīng)的社會(huì)身份、地位以及自我身份認(rèn)同相關(guān)。[1]在漢語(yǔ)和英語(yǔ)等優(yōu)勢(shì)語(yǔ)碼的夾攻之下，阿拉伯群體通過使用民族語(yǔ)言表明自我身份，努力維持本民族語(yǔ)言的活力，說明該群體自我身份認(rèn)同感較強(qiáng)，這種隱藏在語(yǔ)言選擇背后的社會(huì)心理意義常常是不易發(fā)覺的。當(dāng)被問及非阿拉伯群體顧客時(shí)，他們普遍表示：“They(Chinese customer)are also welcome, they can recognize the shop from the English and Chinese translation.”(我們也歡迎他們，他們可以從英文和中文翻譯中辨認(rèn)出商店的種類。)

圖1伊拉克人經(jīng)營(yíng)的餐館標(biāo)牌 圖2本地人經(jīng)營(yíng)的清真糖果工廠標(biāo)牌

圖3 阿拉伯人經(jīng)營(yíng)的理發(fā)店標(biāo)牌 圖4 接送阿拉伯人的汽車車身廣告

中國(guó)店主的回答與阿拉伯店主并不一致。Z1(中國(guó)服裝店店主)表示：“我們的東西主要是賣給阿拉伯人的，所以就特意找的阿拉伯語(yǔ)，這樣他們看起來方便一點(diǎn)?！盳2(中國(guó)服裝店店主)表示：“主要是給阿拉伯人看的，其實(shí)我自己看不懂，也不知道翻譯得對(duì)不對(duì)?！盳3(中國(guó)餐館老板)表示：“我們(回族)差不多都會(huì)說一點(diǎn)阿拉伯語(yǔ)，店鋪上的阿拉伯文就是‘清真’的意思……我們都是穆斯林?！备鶕?jù)我們的觀察和訪談結(jié)果，比起作為國(guó)際通用語(yǔ)的英語(yǔ)，標(biāo)牌上的阿拉伯語(yǔ)能夠更加迅速地與預(yù)期讀者建立會(huì)話，語(yǔ)言的實(shí)用價(jià)值更高。除了受經(jīng)濟(jì)因素驅(qū)動(dòng)，由于宗教紐帶關(guān)系，很多中國(guó)的穆斯林經(jīng)營(yíng)的店鋪也常常給予阿拉伯語(yǔ)一席之地，也側(cè)面說明本地社會(huì)對(duì)該族群接納度較高。但是，后經(jīng)阿拉伯語(yǔ)系老師辨認(rèn)含阿拉伯語(yǔ)的標(biāo)牌，發(fā)現(xiàn)不少由本地業(yè)主設(shè)立的標(biāo)牌或多或少存在阿拉伯語(yǔ)翻譯錯(cuò)誤。例如圖5是中國(guó)人汽車車身上的廣告，直接使用阿拉伯語(yǔ)書寫。阿拉伯語(yǔ)的書寫方向是從右往左，但其書寫順序剛好反之；圖6是一家中國(guó)人經(jīng)營(yíng)的足浴會(huì)所，直接將中文音譯成阿拉伯語(yǔ)。在這種情況下，阿拉伯顧客能否理解文本內(nèi)容是值得商榷的問題。

圖5 接送阿拉伯人的車身廣告 圖6 中國(guó)人經(jīng)營(yíng)的足浴會(huì)所

(二)游客群體：異域風(fēng)情

旅游的根本目的是為了尋求新的體驗(yàn)，獲得精神上的滿足。[13-14]在旅游環(huán)境中，語(yǔ)言景觀不僅發(fā)揮著常規(guī)的信息功能和象征功能，還經(jīng)常被視為一種旅游賣點(diǎn)。語(yǔ)言符合旅游資源的可利用和可開發(fā)的性質(zhì)，具有觀賞性、趣味性、稀缺性等特點(diǎn)。[15]旅游區(qū)的語(yǔ)言景觀是游客對(duì)景點(diǎn)進(jìn)行視覺消費(fèi)的首要符號(hào)資源，[16]特別是少數(shù)民族語(yǔ)言符號(hào)能營(yíng)造一種身在異鄉(xiāng)的“真實(shí)感”，在游客的旅游體驗(yàn)中發(fā)揮著重要作用。[17-18]利曼和莫丹發(fā)現(xiàn)美國(guó)華盛頓唐人街的中文標(biāo)牌對(duì)非華人游客來說具有“異域情調(diào)”的吸引力，而對(duì)華人則營(yíng)造出熟悉的真實(shí)感。[19]此外，不少學(xué)者的研究表明，少數(shù)族群的語(yǔ)言文字常常作為一種商品化的旅游符號(hào)性資源，承載著當(dāng)?shù)匚幕厣?，為?dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)效益。[20-22]

近些年，義烏市“異國(guó)風(fēng)情街”正在從相對(duì)封閉的商業(yè)場(chǎng)所轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放的購(gòu)物旅游景點(diǎn)。我們觀察到，在很多外籍人士經(jīng)營(yíng)的餐館里不乏中國(guó)游客的身影，他們以此獲得新奇體驗(yàn)并感到滿足。Y1(中國(guó)游客)表示：“就是在網(wǎng)上看到這邊外國(guó)人很多，晚上夜市很熱鬧才特意來的。”Y2(中國(guó)游客)表示：“因?yàn)楹闷娌艁韲L試他們的食物的，感覺不一樣?！蔽覀冞€注意到，中國(guó)游客會(huì)選擇以阿拉伯語(yǔ)店牌為背景拍照，但對(duì)于這些阿拉伯語(yǔ)傳遞的內(nèi)容信息并不在意。Y3(中國(guó)游客)表示：“完全看不懂，他們的文字跟漢字還是很不一樣的?！盰4(中國(guó)游客)表示：“如果老外開的店只用中文的話，也有點(diǎn)無聊，雖然看不懂(他們的文字)，但還是挺好玩的。”由此可見，標(biāo)牌上的阿拉伯文對(duì)很多中國(guó)游客來說是完全陌生的符號(hào)，其信息功能被剝離，不具備交際作用。但是陌生的語(yǔ)言文字，配合阿拉伯族群真實(shí)呈現(xiàn)的異國(guó)面孔、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，能夠給游客創(chuàng)造出身在異國(guó)他鄉(xiāng)的真實(shí)感，不出國(guó)也能領(lǐng)略異域文化。從消費(fèi)的角度來看，比起讀者能夠看懂的中文或英文，充滿異域風(fēng)情的阿拉伯文字更加符合游客的獵奇心理，是吸引游客進(jìn)店消費(fèi)的重要賣點(diǎn)。

(三)城市規(guī)劃部門：城市形象構(gòu)建

語(yǔ)言的空間呈現(xiàn)不僅反映了微觀層面的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變遷，也與城市規(guī)劃政策密切相關(guān)。特別是在大城市，語(yǔ)言環(huán)境也在某種程度上受到城市規(guī)劃政策的影響。少數(shù)族群語(yǔ)言具有獨(dú)特的象征價(jià)值，可以通過適當(dāng)?shù)恼邔⑵渥兂尚碌馁u點(diǎn)。[23]以唐人街為例，溫哥華的城市規(guī)劃者在城市發(fā)展過程中認(rèn)識(shí)到唐人街的旅游和經(jīng)濟(jì)效益，將其打造成充滿活力和國(guó)際化的城市景觀吸引外部游客參觀，輔助城市振興。[24]中式建筑和標(biāo)牌上的中文景觀主要充當(dāng)象征性和裝飾性的設(shè)計(jì)元素，將城市和社區(qū)營(yíng)銷作為獨(dú)特的旅游目的地和文化消費(fèi)的重要場(chǎng)所。

“一帶一路”建設(shè)的推進(jìn)使義烏成為重要的國(guó)際商貿(mào)之都，在此基礎(chǔ)上，義烏市政府和城市規(guī)劃部門“充分發(fā)揮國(guó)際商貿(mào)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)旅游業(yè)跨越發(fā)展，把發(fā)展旅游作為全市‘一把手工程’，努力建設(shè)成為國(guó)際商務(wù)旅游目的地城市”(3)參見義烏市人民政府網(wǎng)站：http://www.yw.gov.cn/11330782002609848G/a/04/01/201508/t20150807_3518101_2.html.。從城市建設(shè)的角度來看，“異國(guó)風(fēng)情街”正是義烏著力打造的商務(wù)購(gòu)物娛樂核心區(qū)。作為象征經(jīng)濟(jì)的重要工具，“異國(guó)風(fēng)情街”隨處可見的阿拉伯語(yǔ)景觀，不僅能夠吸引外部游客消費(fèi)，同時(shí)也是一種有價(jià)值的文化元素，有助于將義烏市營(yíng)造成一個(gè)時(shí)尚、包容和開放的異域風(fēng)情旅游目的地和國(guó)際化城市，提升城市的國(guó)際化形象。此外，從阿拉伯國(guó)家遷移至義烏并在此地定居的生活型移民逐年增長(zhǎng)，也使得義烏市呈現(xiàn)出多元化的社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境。在經(jīng)濟(jì)互通的同時(shí)促進(jìn)人文交流是“一帶一路”建設(shè)民心相通的社會(huì)根基，政府和城市規(guī)劃部門認(rèn)可阿拉伯語(yǔ)的使用價(jià)值并賦權(quán)其在標(biāo)牌上一定的呈現(xiàn)自由度，一方面為阿拉伯群體提供了獲取信息和資源的途徑，另一方面也有助于構(gòu)建和諧多元的語(yǔ)言景觀風(fēng)貌，增進(jìn)阿拉伯群體對(duì)義烏的認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)中阿民意相合、心靈相通，從而使語(yǔ)言景觀參與并服務(wù)于“一帶一路”的建設(shè)之中。

四、結(jié) 語(yǔ)

外國(guó)移民聚居區(qū)是經(jīng)濟(jì)全球化背景下人口跨域移動(dòng)的產(chǎn)物，強(qiáng)勢(shì)外來語(yǔ)在本地社會(huì)的地位和使用效果、語(yǔ)言表征背后隱含的社會(huì)心理意義理應(yīng)得到重視。本研究通過調(diào)查義烏市“異國(guó)風(fēng)情街”阿拉伯語(yǔ)在公共標(biāo)牌上的使用情況發(fā)現(xiàn)：受移民群體的支持以及中阿經(jīng)貿(mào)往來的影響，阿拉伯語(yǔ)在該地區(qū)公共空間內(nèi)應(yīng)用較為廣泛，但不同群體對(duì)阿拉伯語(yǔ)的認(rèn)知存在著顯著差異，也在不同程度上影響著阿拉伯語(yǔ)在本地的物質(zhì)實(shí)踐。對(duì)于阿拉伯群體來說，阿拉伯語(yǔ)不僅是商業(yè)活動(dòng)和日常生活中獲取信息的重要工具，也是種族身份的象征，因此他們傾向于在標(biāo)牌制作中體現(xiàn)本民族語(yǔ)言來構(gòu)建自我身份認(rèn)同。但是對(duì)于顧客為阿拉伯群體的中國(guó)商人來說，使用阿拉伯語(yǔ)則體現(xiàn)了標(biāo)牌構(gòu)建的理性原則，通過迎合目標(biāo)顧客的語(yǔ)言偏好，獲得更多經(jīng)濟(jì)利益。對(duì)于不懂阿拉伯語(yǔ)的游客群體來說，阿拉伯語(yǔ)的信息功能被弱化，其作為異域文化符號(hào)代表的象征功能被凸顯,故成為游客旅游體驗(yàn)中的重要組成部分。而對(duì)于城市規(guī)劃部門來說，阿拉伯語(yǔ)是象征經(jīng)濟(jì)的重要代表，規(guī)劃者有意識(shí)地將語(yǔ)言資源轉(zhuǎn)化為文化資本，將移民聚集區(qū)連同語(yǔ)言的多樣性打造成創(chuàng)造旅游收益的重要賣點(diǎn)，有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮和構(gòu)建城市國(guó)際化形象。

本研究對(duì)于“異國(guó)風(fēng)情街”的語(yǔ)言景觀構(gòu)建和規(guī)劃具有啟示意義，城市和語(yǔ)言規(guī)劃部門應(yīng)當(dāng)考慮多方利益相關(guān)者的需求，在關(guān)注城市經(jīng)濟(jì)和旅游效益的同時(shí)，尊重阿拉伯群體在本地的語(yǔ)言權(quán)利和需求，特別要重視對(duì)反映阿拉伯群體真實(shí)語(yǔ)言態(tài)度的私人標(biāo)牌的管理和引導(dǎo)，及時(shí)了解標(biāo)牌設(shè)立者的使用態(tài)度和讀者的理解，從語(yǔ)言層面上采取策略，促進(jìn)阿拉伯群體對(duì)本地區(qū)的融入感。