歷來(lái)被稱(chēng)為“天下文樞”的南京，這次被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入首個(gè)世界“文學(xué)之都”的中國(guó)城市，在我們看來(lái)，既是對(duì)這座到處散發(fā)著文學(xué)氣質(zhì)的江南名城的肯定，也是對(duì)當(dāng)下我國(guó)建設(shè)美好生活的一種精神指引。

在馬克思主義看來(lái)，隨著文藝復(fù)興的到來(lái)，歐洲中世紀(jì)的黑暗已成過(guò)去；然而，隨著工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，人與人之間的異化又如影隨形，各種各樣的神秘主義、宗教信仰和極端思潮又有可能重新出現(xiàn)。這在美國(guó)、日本、韓國(guó)、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)表現(xiàn)得極為突出?？偟膩?lái)看，主要就是在物質(zhì)財(cái)富取得了極大豐富以后，人們的精神世界出現(xiàn)了一定的真空，甚至墜入到迷茫之中。

在我國(guó)，這種精神迷茫的狀況也已呈嚴(yán)重之態(tài)。在改革開(kāi)放之初，人們著眼的是溫飽，注重的是改善物質(zhì)生活條件，因此大家一門(mén)心思賺錢(qián)，不可能也沒(méi)有時(shí)間來(lái)考慮精神、靈魂、心理的問(wèn)題。所有的道德、宗教、信仰，都在轟轟烈烈的經(jīng)濟(jì)大潮中被暫時(shí)地遺忘與忽略了。而在今天，改革開(kāi)放四十年的飛速發(fā)展，我國(guó)極大多數(shù)的地區(qū)已解決了溫飽，東部沿海地區(qū)已進(jìn)入到中等發(fā)達(dá)國(guó)家收入水平。在這時(shí)，許多人，尤其是一些年輕人，他們已不感到物質(zhì)的困苦，也沒(méi)有必要再像他們的父輩那樣一心考慮發(fā)家致富。他們陷入到了另外的危機(jī)之中——理想、希望、未來(lái)。已不是衣食住行的生存需求，更多的是心靈寄托和精神慰藉。在這過(guò)程中，有的人陷入到無(wú)所事事、飽食終日的頹廢主義之中，有的則有可能滑入到不健康的宗教與信仰當(dāng)中。應(yīng)該說(shuō)，最近這幾年黨中央對(duì)人們美好生活向往的引導(dǎo)，對(duì)堅(jiān)持我國(guó)文化自信的闡述，都是對(duì)這種思潮與傾向的高度關(guān)注與積極主張。

而現(xiàn)在，南京“文學(xué)之都”的申報(bào)成功與最后確認(rèn)，也正好可以成為我們進(jìn)行文化自信建設(shè)，構(gòu)建人類(lèi)美好心靈的一個(gè)有力抓手。

首先，它可以增強(qiáng)人們的文化與文學(xué)自信。南京，是一座文學(xué)底蘊(yùn)十分深厚的城市。且不說(shuō)古代文學(xué)中李白、劉禹錫、劉勰、鐘嶸、王安石、曹雪芹、吳敬梓等等都與南京城結(jié)下了不可分拆的緣份，就是現(xiàn)代作家魯迅、巴金、朱自清、張恨水、俞平伯、張愛(ài)玲等也與南京有著濃得化不開(kāi)的情結(jié)。而在當(dāng)代，不僅高曉聲、陸文夫、方之、蘇童、葉兆言、畢飛宇是南京城奉獻(xiàn)給全國(guó)乃至全世界的優(yōu)秀作家，而且《鐘山》《青春》《雨花》等文學(xué)刊物也為海內(nèi)外文學(xué)界所廣泛矚目。他們都來(lái)自于這塊土地，來(lái)自于這塊土地上特有的文學(xué)養(yǎng)分。不媚外、不崇洋、有地氣、守本份。因此，南京“文學(xué)之都”的成功，給了我們一份民族的驕傲，也給我們上了一堂生動(dòng)的文化和文學(xué)自信的課。

其次，它是對(duì)人們美好生活的一種精神指引。魯迅說(shuō)，文藝是指引人們精神生活的火種?？鬃釉诰庍x《詩(shī)經(jīng)》時(shí)也說(shuō)，詩(shī)三百，一言以蔽之曰思無(wú)邪。而綜觀歷代以來(lái)南京作家群的創(chuàng)作和文藝?yán)碚摷业恼撌觯麄兌际菆?jiān)持與倡導(dǎo)積極、健康、優(yōu)美的文學(xué)主張，都是為人們提供了有益的精神食糧?！拔膶W(xué)之都”的獲得，可以極大地喚起人們久違的文學(xué)熱情，在如今物質(zhì)生活較為寬裕的當(dāng)下，為人們精神、靈魂、信仰的安放提供一個(gè)合適的家園。它理應(yīng)可以成為一座城市蔚然成風(fēng)的讀書(shū)契機(jī)，也理應(yīng)可能成為全市人民追求高尚精神生活的一種群體意識(shí)。這在已然進(jìn)入中等收入水準(zhǔn)的當(dāng)下，顯然有著重要的時(shí)代意義與價(jià)值。

欒梅健，復(fù)旦大學(xué)中文系教授。