徐菠

摘 要：通常情況下，一個民族的生活方式可以通過該民族不斷傳承的技藝體現(xiàn)出來，傣族也是如此。慢輪制陶技藝有悠久的歷史，一直傳承至今，能夠很好地展現(xiàn)傣族人民的日常生活與藝術(shù)審美。慢輪制陶技藝在整個傳承過程中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵是我們深刻理解與認(rèn)識影響傳統(tǒng)工藝傳承因素的關(guān)鍵。文章主要對傣族慢輪制陶傳承的文化內(nèi)涵進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：傣族;慢輪制陶;傳承;文化

傣族的慢輪制陶技藝有該行業(yè)“活化石”的美稱，于2006年入選為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，入選的核心要素為傳承和發(fā)展。本質(zhì)上來說，傣族慢輪制陶技藝是遠(yuǎn)古時代傣族人民在不斷適應(yīng)社會與自然環(huán)境的過程中構(gòu)建的代表該民族的文化表征體系。因此，要想深入理解傣族慢輪制陶傳承現(xiàn)狀，對其歷史淵源與發(fā)展?fàn)顩r以及傳承的文化內(nèi)涵進(jìn)行了解很有必要。

1 傣族慢輪制陶的歷史淵源與發(fā)展概況

1.1 歷史淵源

在我國，傣族是一個才藝豐富且歷史悠久的少數(shù)民族，其慢輪制陶技藝同樣有著悠久的歷史。根據(jù)史料記載，明朝時期“惟陶冶之器是用”是傣族尋常百姓的日常寫照。而到了清代，民間百姓使用最多的依然是手工打造的陶器，比如陶罐、陶鍋、陶壺以及一些建筑中使用的陶制裝飾品等。依考古資料得知，灣甸傣族地和潞江壩等地是最早進(jìn)行陶器的生產(chǎn)與運用的區(qū)域，它們于新石器時代就開始使用陶制炊具、陶罐等器皿，從中能夠看出傣族慢輪制陶技藝的悠久歷史。在考古資料中還可發(fā)現(xiàn)，西雙版納景洪市的多數(shù)區(qū)域都有陶制技藝的歷史，故稱為“陶文化遺址”，該遺址內(nèi)生產(chǎn)的陶器多種多樣，形態(tài)各異，生產(chǎn)過程以輪制品為主、手工制品為輔。

1.2 發(fā)展概況

根據(jù)考古資料可知，手工制陶是傣族人民最先使用的制陶方法，慢輪制陶是一種使用轉(zhuǎn)盤的技藝，是在社會的不斷發(fā)展中，逐步興起的制陶手藝。而且，該技藝可以稱為新石器時代最早借助機(jī)械展開陶器制造的方法。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，傣族最原始的慢輪制陶方法在當(dāng)前的景洪曼斗寨依然存在著，該地區(qū)屬于云南的西雙版納傣族自治州，由此可知，傣族慢輪制陶的傳承性。

2 傣族慢輪制陶傳承的文化內(nèi)涵分析

2.1 傣族慢輪制陶傳承的主體與價值

2.1.1 傳承主體

查閱資料可知，傣族家庭婦女是慢輪制陶的主力軍，她們制陶也是生活所需，通常利用空閑時間來制作。而有資格進(jìn)行慢輪制陶工藝傳授的一般是家族里的女性人物且是長輩，或者是朋友間進(jìn)行傳授，也可以自己學(xué)習(xí)，整個傳授過程并不是太嚴(yán)格。慢輪制陶過程中，男性是幾乎不參與的，否則就會受到嘲笑。據(jù)資料還可得知，女性是最早進(jìn)行陶器制造的，這點符合人類進(jìn)展規(guī)律，故傣族人民認(rèn)為婦女進(jìn)行陶器的生產(chǎn)與傳承是男女明確分工的很好體現(xiàn)，而且男性和女性都可完全地掌管自己使用的器具。直到佛教盛行后，男性才有了入選制陶傳承人的資格，主要負(fù)責(zé)對佛教用品以及建筑裝飾品進(jìn)行制作。

2.1.2 傳承價值

從某種意義上來說，滿足自家的物質(zhì)與精神生活是傣族慢輪制陶技藝最基本的傳承價值。而通過進(jìn)一步深入研究發(fā)現(xiàn)，傣族慢輪制陶的制作流程和方式能夠體現(xiàn)出極為富足的社會文化價值，傣族傳統(tǒng)的社會生活習(xí)慣與方式也能夠通過該技藝很好地反映出來。傣族慢輪制陶技藝經(jīng)過一輩輩的傳承，逐漸演變成記憶文化的載體，同時構(gòu)建了傣族獨特的文化表征體系。

2.2 傣族慢輪制陶傳承的文化內(nèi)涵

2.2.1 傳承是適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境變遷的結(jié)果

從某種意義上來說，傣族慢輪制陶的傳承是為了適應(yīng)不斷變化的文化生態(tài)環(huán)境。傣族人民培養(yǎng)出的整體性邏輯思維、傳統(tǒng)社會具有的分工模式與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮虄x式均可從慢輪制陶工藝的傳承系統(tǒng)中體現(xiàn)出來。據(jù)資料可知，傣族最初制作的陶器都是生活用品，后來受到原教崇拜思潮的影響，制作的陶器開始向教儀式用品轉(zhuǎn)化，其用途更加多元化。比如，傣族人民在展開慢輪制陶工藝之前，一定要舉辦一場祭窯儀式，以此祈禱福氣的到來、災(zāi)難的遠(yuǎn)離?？梢哉f，傣族慢輪制陶的工藝流程是建立在“萬物有靈”思想的基礎(chǔ)之上，故整個過程充滿了樸素、原始又神秘的制作觀念。

傣族慢輪制陶中的“慢”從字面上理解，指的是制作時間與工藝程序上很慢，但是進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含的是一種農(nóng)耕時期的自然生活狀態(tài)。該狀態(tài)下，大自然與人類相處和諧，到處充滿了田園般的樂趣。從這個角度來看，傣族慢輪制陶的傳承建立在對佛教思想的敬虔與對原始自然熱愛的基礎(chǔ)上。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代文明深深影響著全球各地，傣族慢輪制陶也無法避免。然而，傣族人民敬畏自然、喜愛農(nóng)耕文化的情感早已深入骨髓，形成了該民族特有的氣質(zhì)與性格，流傳至今。

2.2.2 傳承是適應(yīng)社會形態(tài)的結(jié)果

通常情況下，社會形態(tài)的發(fā)展與變遷能夠在本質(zhì)上影響傣族慢輪制陶的傳承，制陶工藝唯有不斷適應(yīng)社會形態(tài)的發(fā)展，才能長遠(yuǎn)且更好地傳承下去，二者是相互聯(lián)系、不可分離的。家庭的內(nèi)部傳承是傣族慢輪制陶最初的傳承方式，當(dāng)時制陶在家庭中的存在是僅次于農(nóng)業(yè)的副業(yè)形式，采取古老的手工制造藝術(shù)，因地制宜，為的是滿足家庭的日常所需。有機(jī)會接受制陶技藝傳承的只有婦女，自力更生是其展開家庭傳承的首要目標(biāo)，只有極少的陶器是用于出售或是換取其余商品，大多數(shù)是自己使用。傣族人民的這種工藝傳承適應(yīng)了當(dāng)時的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、村寨系統(tǒng)與自然氛圍等社會形態(tài)環(huán)境。傣族之所以會出現(xiàn)慢輪制陶工藝，最根本的原因是農(nóng)耕文化的存在，陶器的產(chǎn)生便于傣族居民靠水生活，便于灌溉農(nóng)業(yè)，將自由散漫的游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)榘卜€(wěn)集中的農(nóng)耕生活。因此，農(nóng)耕文化生活也在某種程度上帶動了傣族慢輪制陶的傳承發(fā)展。

考古資料顯示，女性發(fā)明創(chuàng)造了陶器，主要因母系社會是遠(yuǎn)古時代的典型特征（父系社會的出現(xiàn)晚于母系社會），當(dāng)時，女性在整個家庭中占據(jù)著主人的地位，紡織布匹、制作家用器具、食物的制備與烹飪以及農(nóng)耕勞作等都是由女性完成。實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，云南省邊疆等區(qū)域內(nèi)，傣族婦女在整個慢輪制陶過程中是主力軍，男性負(fù)責(zé)一些輔助性工作，包括挖泥土、搬運泥土等。該現(xiàn)象在某種意義上表明陶器產(chǎn)生于新時期時代，對明確男性、女性的家庭與社會分工有一定的推動作用。而這種“傳女性不傳男性”的制陶傳承方式在某種意義上也是對遠(yuǎn)古社會農(nóng)耕文化形態(tài)的真實寫照。

后來，佛教傳入西雙版納傣族區(qū)域，并逐步盛行，出現(xiàn)了較多的佛教建筑，制陶者中開始出現(xiàn)少數(shù)男性，主要負(fù)責(zé)對佛教用品以及建筑裝飾品進(jìn)行制作，而且該技藝會傳承于家族或小家庭中。造成以上現(xiàn)象的主要因素是古代社會中傣族男性可經(jīng)常出入寺廟，甚至將寺廟當(dāng)成學(xué)校，入寺為和尚，接受教育，而女性在這方面有很多約束，無法正常接受寺廟的教育。故男性為寺廟制作用具與裝飾品會更加容易。然而，女性有時會參與一些和宗教相關(guān)的活動事宜，比如制作賧佛等佛教用品等，這些都可為女性接受深層次教育、參與社會活動與拓展自我視野等提供良好的平臺。因此，可以說這種以宗教信仰為基礎(chǔ)的慢輪制陶技藝傳承有助于該工藝朝著深層精神領(lǐng)域方向發(fā)展。

3 傣族慢輪制陶的傳承現(xiàn)狀分析

在傣族慢輪制陶的傳承現(xiàn)狀方面有憂有喜。據(jù)調(diào)查，當(dāng)前社會中由傣族慢輪制陶工藝生產(chǎn)的陶器已經(jīng)非常少見，唯有一些佛教器具和建筑裝飾品中能夠看到。而且，因慢輪制陶技藝難以取得豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，愿意學(xué)習(xí)并傳承該工藝的人數(shù)呈現(xiàn)出下降的趨勢。調(diào)查可知，在云南的西雙版納地區(qū)，真正掌握慢輪制陶技藝的僅有幾戶家庭，該工藝正面臨著消亡的危機(jī)，亟須引起關(guān)注，并給予保護(hù)。但是，該技藝的傳承也有可喜的一面。例如，傳承主體上不再是女性獨尊，隨著時代的發(fā)展，男性同樣能夠傳承該技藝，由此為該工藝的傳承主體提供了選擇空間。在政府與相關(guān)部門的支持與宣傳下，越來越多的人開始認(rèn)識與了解傣族慢輪制陶工藝，該工藝也漸漸走出傣族。因此，對于傣族慢輪制陶的傳承現(xiàn)狀，我們需要給予客觀的認(rèn)知。

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