德紅英

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人與自然是生命共同體，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。建設(shè)美麗的生態(tài)環(huán)境不僅僅要天藍(lán)水清地綠花香，還要鳥(niǎo)兒飛、馬兒跑、魚(yú)兒游……

野生動(dòng)物資源是大自然留給人類(lèi)的寶貴財(cái)富，是人類(lèi)社會(huì)的必需資源，它具有科學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、觀賞價(jià)值、文化美學(xué)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等。在地球上，任何一個(gè)生物都不可能單獨(dú)生存，在一定環(huán)境條件下，它們是互相聯(lián)系、共同生活的。野生動(dòng)物是自然生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，在維護(hù)自然生態(tài)平衡中起到了重要作用。保護(hù)野生動(dòng)物意味著保護(hù)生物多樣性，保護(hù)人類(lèi)生存和社會(huì)發(fā)展的基石。

草原民族千百年來(lái)“逐水草遷徙”的游牧方式就是一種人類(lèi)對(duì)自然的適應(yīng)，是協(xié)調(diào)人、自然與牲畜三者關(guān)系的自然法則。游牧是為了減輕草原人為壓力的一種文化生態(tài)樣式，它確保了牧草和水源生生不息，蒙古族的游牧方式表現(xiàn)出了濃厚的生態(tài)氣息。

古時(shí)，蒙古族為了保護(hù)野生動(dòng)物資源，頒布了許多法規(guī)、法令，使野生動(dòng)物資源能永續(xù)為人所用。如《大札撒》《阿勒坦汗法典》《喀爾喀七旗法典》《衛(wèi)拉特法典》《喀爾咯吉如姆》《阿拉善蒙古律則》等一系列法典中，都有保護(hù)畜群、草原森林資源、野生動(dòng)物、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容，為古代蒙古高原生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供了法律保障。蒙古族從自然和動(dòng)植物受惠的同時(shí)，敬畏自然，珍愛(ài)生命，自覺(jué)地用習(xí)俗、道德自律和立法懲罰的手段保護(hù)生物鏈和自然生態(tài)，把一片藍(lán)天綠地和具有生物多樣性的草原留給了后代。這些野生動(dòng)物保護(hù)的規(guī)定對(duì)當(dāng)今我們保護(hù)野生動(dòng)物資源、促進(jìn)人與動(dòng)物和諧發(fā)展仍有借鑒價(jià)值。

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生活在我國(guó)北方的達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族過(guò)去主要信仰薩滿(mǎn)教。薩滿(mǎn)教崇尚的是自然萬(wàn)物有靈論，認(rèn)為自然界的一切事物都是有靈魂的，日月星辰、山河樹(shù)木、花草鳥(niǎo)獸等，都是人們崇拜和保護(hù)的對(duì)象。古人對(duì)大自然有著依賴(lài)和恐懼感，以神靈的名義要求人們尊重生命、敬畏自然，進(jìn)而從這一觀念中衍生出系統(tǒng)的生態(tài)道德以及人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀。

在這一觀念指引下，熊、虎、鹿等動(dòng)物被神化而加以崇拜。人們認(rèn)為，動(dòng)物和人一樣，是具有感情、有行為規(guī)范和靈性的，是能夠保佑賜福人類(lèi)的，也能懲罰作祟之人。動(dòng)物是人類(lèi)的朋友，有些動(dòng)物還被視為民族的圖騰，不能隨意捕殺。比如，鷹是達(dá)斡爾族的圖騰，達(dá)斡爾族人認(rèn)為鷹是有靈魂的，可以保佑莫昆（家族組織）平安，因此不會(huì)隨意捕殺鷹；鄂溫克族獵民除了滿(mǎn)足自身的生產(chǎn)生活需要外，絕不多殺野獸，形成了獨(dú)具特色的游獵生產(chǎn)活動(dòng)規(guī)律，包括游獵線路，什么季節(jié)獵取什么動(dòng)物、采集什么物種，什么季節(jié)捕魚(yú)等等；大自然中的動(dòng)物是鄂倫春人賴(lài)以生存的保障，對(duì)熊的敬重和膜拜一直延續(xù)下來(lái)。

人們對(duì)鹿的崇拜通常是通過(guò)舉行一系列祭祀活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)的。在達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族中，還有“封鹿”習(xí)俗。人們通過(guò)一些儀式選中“神鹿”，“神鹿”終身都不可以被乘騎，它死后會(huì)被安葬在指定的棚子里。這些習(xí)俗對(duì)保護(hù)動(dòng)物起到了積極作用。

達(dá)斡爾族在生產(chǎn)生活中形成并遵從了一定的禁忌，這些禁忌對(duì)于保護(hù)環(huán)境是有一定意義的。如獵人外出打獵時(shí)，不能直接說(shuō)熊（“博博克”）和老虎（“塔斯哈”），而是把熊稱(chēng)作“額特爾肯”（意思是老頭），把虎稱(chēng)作“諾顏·古熱斯”（意思是獸王），除了特殊情況下，不許獵人隨意捕殺。

歷史上，鄂溫克族在長(zhǎng)期的游牧生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸形成了按季節(jié)劃分牧場(chǎng)、進(jìn)行休草輪牧的傳統(tǒng)習(xí)慣規(guī)則，它有效地保證了草原地貌的恢復(fù)和牧業(yè)資源的供給。在游牧生產(chǎn)中，鄂溫克族人禁止殺掉或賣(mài)掉哺乳期的母畜，禁止春季用牲畜的腮骨作游戲，禁止謾罵牲畜；獵人外出打獵時(shí)，不許獵殺鴻雁、天鵝、丹頂鶴、黃鼠狼、貓頭鷹等，在沒(méi)有受到熊的攻擊情況下絕不許獵殺熊，不吃狗肉、狼肉、狐貍?cè)獾取?/p>

鄂倫春族在歷史上主要以狩獵為主，也形成了許多保護(hù)動(dòng)物、循環(huán)利用生態(tài)資源的傳統(tǒng)。比如，鄂倫春人打獵時(shí)不能獵殺正在交配中的獸類(lèi)、正在孵卵或哺乳的雌性禽獸，也不許打鴻雁、鴛鴦，因?yàn)轼櫻恪Ⅷx鴦總是成雙成對(duì)地生活在一起，如果打死一只另一只就會(huì)因孤獨(dú)而死?？陀^上，這些禁忌對(duì)保護(hù)野生動(dòng)物的繁衍生息是有很大幫助的。

崇尚自然、保護(hù)自然的意識(shí)與行為體現(xiàn)了在一定生產(chǎn)力水平下人與自然的均衡和諧關(guān)系，體現(xiàn)了少數(shù)民族古樸而久遠(yuǎn)的生態(tài)智慧，在客觀上起到了維護(hù)生態(tài)平衡的作用。因此，挖掘和保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)、保護(hù)大自然、保護(hù)野生動(dòng)物有著積極的意義。我們要從中汲取綠色生態(tài)養(yǎng)料，積極構(gòu)建人與自然和諧共生的美麗家園。

（摘自2月11日《中國(guó)民族報(bào)》。作者為內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院民族研究所副所長(zhǎng)、研究員）