王姣娟

太谷凈信寺位于太谷陽邑鄉(xiāng)西南隅，三佛殿殿內東、西山墻和后檐墻兩次間均繪滿壁畫，合計面積為48.51平方米。從寺內現(xiàn)存的《重修凈信寺碑》來看，凈信寺三佛殿的壁畫是明代首繪清代重修的壁畫遺跡。三佛殿目前能辨識的有三十處，壁畫采用的是明代盛行的連環(huán)畫形式，每幅畫上方均有四字榜題。整體壁畫規(guī)模上雖不是大型的佛傳壁畫，但也不失戲劇性效果和地方特色，其中也體現(xiàn)出佛傳故事人物造型、布局、裝飾等多方面的世俗性。成道之前的“降生太子”;從宮中生活到成道的“躍馬奔馳、隔城拋象”;涅槃之后中的“佛母思兒”等榜題的畫面中都體現(xiàn)出來了世俗性的特點。

凈信寺三佛殿壁畫具有質樸的民間鄉(xiāng)土的氣韻，雖是古代社會寺廟級別高低的具體表現(xiàn)，但也是極具自身特色的。壁畫中年輕女性形象出現(xiàn)在“夢吞日月”、“降生太子”等情節(jié)中，她們的形象與當?shù)仄胀ǖ霓r婦的形象很是相似，這也是世俗性的一種體現(xiàn)?！案舫菕佅?、躍馬奔馳、金棺出穴、越城棄國”等情節(jié)圖像，間接地反映了太谷明清時期的自然風光、晉商尚武的風貌、保財護院的人物特色，具有了世俗的意義。壁畫中的界畫方面亦有個性風格，充滿了濃郁的地方特色。這是對三佛殿壁畫的簡練地概括，保留了明代佛傳故事壁畫的時代風格。是在尊重經典的基礎上的取舍性創(chuàng)新，每個地區(qū)有它自己的特色，在特色基礎上的創(chuàng)新便是一種原創(chuàng)，一種對世俗最真實的表述。

具體從造型的世俗化來看，不論是摩耶夫人的女性形象的塑造，還是太子騎馬涉獵中的男子的表現(xiàn)，都像是鄰村的男女街坊，人物造型很親切自然，充滿生活氣息。服裝的設計也是平民百姓的著裝，也很接地氣。像是神仙來到人間，裝扮成普通人和人們聊聊佛傳故事，講講佛教道義，聽著人們傾訴著人間疾苦，攀談著人間喜樂。完全是一拍人間作風的再現(xiàn)。比如題記為“隔城拋象”的畫面中的太子表現(xiàn)的就很瘦，但卻不弱，感覺很有力量。畫面中，太子人像正作拋象的姿勢，像是希臘雕塑《擲鐵餅》中的運動員要擲出鐵餅的瞬間狀態(tài)的凝固。此壁畫沒有表現(xiàn)他像舉重運動員那樣有抓舉和挺舉的前期動作，而是直接將其伸直雙臂把大象舉過頭頂?shù)乃查g凝固了下來，用這種夸張的形式一方面表達了他們對速度、力量等駕馭自然的能力的追求和愿望，都將神人性化，在奔跑中像極了世俗中的一個運動場面。

從構圖的世俗化來看，三佛殿壁畫中沒有特別的宮殿廟宇，而是有一些簡潔的圍墻，明確的圍欄，作為建筑裝飾雖然顯得過于單薄，但是這樣簡潔明快的格調反而與其神人下凡的整個效果相互契合。構圖是從東壁、北 壁、西壁呈逆時針分布，根據講述情節(jié)的先后分為上、中、下三個層次，即觀者需在殿內從東向西巡回三圈才能完整地看完整個壁畫。在了解故事情節(jié)的同時，寄托并啟發(fā)人們對佛祖產生崇敬思慕的宗教感情。雖然構圖上很傳統(tǒng)但表現(xiàn)出的效果卻很世俗。

從線色的世俗化來看，用色單純，簡約、簡淡，線條多以蘭葉描為主，從“降生太子”榜題的作品中來看，摩耶夫人的衣著服飾就很明顯的看出其用線的特色，這些線條的表現(xiàn)反而也烘托出摩耶夫人從容生子的神人狀態(tài)，把人物的特點很好的凸顯了出來。雖說只是為了塑造人物形象才用的線條，卻也把人物的自信從容的人物狀態(tài)表現(xiàn)了出來。

從風格的世俗化來看，三佛殿里的壁畫風格均比較清雅脫俗，與明代的人物瘦削的風格很是相近，整體上的風格清新脫俗雖然需要細細品味方知其中的魅力，但是這樣低調的美反而是其獨特之處。與明清仕女畫的表現(xiàn)也有相似之處。

從政治、思想、文化等方面來看三佛殿佛傳壁畫世俗化成因。政治日趨復雜，明清時期雖然中國社會依舊是封建專制統(tǒng)治的社會，但是資本主義的萌芽，外來思想和文化的影響，政治上也不再單純，對遠離政治中心的地方的統(tǒng)治力度定是沒有原來強大，在佛教壁畫的繪制上也不再有那么嚴格的把控，對繪者的創(chuàng)作留出了一定的空間和機會，這樣再遇到一個想把身邊的人事物表現(xiàn)到壁畫上的匠人，這樣壁畫上出現(xiàn)世俗性也就是很自然的事了。思想多元融合，佛教壁畫對教義的嚴苛表現(xiàn)也有所放松，于是在佛傳壁畫中加入繪者自己的理解，加入“佛母思兒”這種很世俗的題材就順理成章了。文化上呈現(xiàn)多元交錯，儒釋道的雜糅自不必說，佛教文化流行趨勢就是為了更加深入人心，世俗化其實也可以是一種讓人們更加信服確有佛國世界一說的有力手段。人們對佛教的信仰情況也發(fā)生著微妙的變化，自己可以成佛的想法已經生根發(fā)芽，需要用世俗的力量推動一把，讓廣大信眾覺得自己離那個美好的世界只有一步之遙，因為壁畫里好多場景和現(xiàn)實俗世很相似了，一種迷惑也是一種期望。

上述的內容中從選題和故事情節(jié)、造型、繪制布局位置作用、線色的運用等方面對三佛殿壁畫的世俗性進行了論述，而在同期的佛傳壁畫中也有見其他寺廟里出現(xiàn)了世俗性題材的壁畫，比如清徐寶梵寺的“力舉千斤”圖像、壽陽羅漢寺的“魔女笑佛丑”圖像、臨縣宿皇寺的“夜半逾城”圖像等都是世俗性在題材上的反應，加上三佛殿壁畫的世俗性都不難看出這些佛傳壁畫是對山西地區(qū)同類題材壁畫的豐富與發(fā)展，在藝術傳承上不僅是對佛教壁畫的繼承與發(fā)展也是將當時人們的審美認識在壁畫中的一種記載與傳播，這些壁畫將神人化和世俗化，將人間的情感和情節(jié)注入到壁畫的畫面里，有的還創(chuàng)造出新的題材，豐富了佛傳壁畫內容，對了解民間藝術的傳播與發(fā)展、風土人情、以及審美思想都是大有幫助的。

參考文獻：

[1] 柴澤俊.山西寺觀壁畫藝術[M].北京：文物出版社，1997.

[2] 武麗敏.太谷凈信寺三佛殿壁畫圖像學研究[J].山西：長治學院學報，2016.

（作者單位：山西大學美術學院）