向云鶴

【摘 要】在羅爾斯的正義理論中，殘障人士無法參與構(gòu)建正義原則的過程。納斯鮑姆對(duì)這一觀點(diǎn)在自己《正義的前沿》一書中進(jìn)行了批判。她用能力進(jìn)路的方法解決羅爾斯正義理論中遺留的該問題，結(jié)合殘障人士的實(shí)際問題提出了解決方案，使得正義理論更加具有說服力與包容性。本文通過閱讀《正義的前沿》一書對(duì)納斯鮑姆的正義觀念更為了解，尤其是對(duì)于納斯鮑姆在殘障人士的正義觀所作出的偉大貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】殘障人士;正義;能力進(jìn)路

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）09-0225-01

一、納斯鮑姆的能力正義理論

為了解決羅爾斯的正義領(lǐng)域中遺留的問題，納斯鮑姆提出了“能力法”理論。她以能力進(jìn)路的方法重塑了羅爾斯正義理論的結(jié)構(gòu)，運(yùn)用此種方法解決參與正義原則范圍狹窄的問題，從而使每一個(gè)人都能夠有尊嚴(yán)地活著，使社會(huì)正義理論更加具有說服力與包容性。“能力法”理論關(guān)注的不是過程而是結(jié)果，她關(guān)注著人類的各種能力。因此她對(duì)于殘障人士的正義給予了價(jià)值。誠如康德所指出的， 尊嚴(yán)高于其他價(jià)值， 沒有等價(jià)物可言， 因而也無法被代替。在納斯鮑姆看來， 社會(huì)正義理論是覆蓋社會(huì)中所有人的一種理論， 而不僅僅是身心健康和有理性的正常人所擁有的專屬理論， 也不是富裕的掌握無限權(quán)力的人。納斯鮑姆反對(duì)以犧牲少數(shù)人的正當(dāng)權(quán)益來維護(hù)更多人的利益，著力于論證每個(gè)人都應(yīng)具備能過上有尊嚴(yán)的生活所要求的最低限度的核心能力。納斯鮑姆列出一份不具備任何特殊性的一視同仁的清單，使得她的正義理論更為完善，因?yàn)檫@份清單證明了即使是殘障人士也是人， “而不是某些類別， 并非比人類低等”。

二、納斯鮑姆正義理論對(duì)殘障人士問題的基礎(chǔ)內(nèi)容證成

人的尊嚴(yán)是納斯鮑姆能力正義理論的出發(fā)點(diǎn)，她提出：“我的能力取向途徑觀點(diǎn)中的基本直覺性概念，在于我們是以‘人類尊嚴(yán)以及‘一個(gè)值得人性尊嚴(yán)的生活這樣的概念為出發(fā)點(diǎn)”。

當(dāng)我們談到納斯鮑姆在《正義的前沿》一書中提出的能力正義理論，我們能夠發(fā)現(xiàn)首先應(yīng)當(dāng)闡明的是尊嚴(yán)的概念。當(dāng)我們僅僅從人的角度闡釋尊嚴(yán)時(shí)，我們可以把人分為兩類：個(gè)體的人和社會(huì)中的人。個(gè)體的人單純地隸屬于人類這個(gè)物種，他的尊嚴(yán)具有普遍性和平等性。納斯鮑姆指出：“尊嚴(yán)的價(jià)值就是一個(gè)生命能夠有效地行使它真實(shí)的人類功能，每一個(gè)人，只是因?yàn)槭侨?，就有尊?yán)并且應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?。因?yàn)樽饑?yán)是普遍且平等的，那么正義理論應(yīng)覆蓋所有人，包括身心不健全的人?！倍鐣?huì)中的人，因?yàn)樯鐣?huì)應(yīng)當(dāng)給予每一個(gè)人最基本的尊重，只有這樣才能使得每個(gè)人能在社會(huì)中產(chǎn)生歸屬感。因此社會(huì)中的人的尊嚴(yán)是平等的、無限制性的。除此之外，納斯鮑姆的尊嚴(yán)范圍不僅僅限于人類這個(gè)物種，還囊括了其他物種，將尊嚴(yán)的領(lǐng)域進(jìn)行了擴(kuò)大。在她看來，尊嚴(yán)不只是以理性和道德為基礎(chǔ)的一個(gè)理論概念，任何一個(gè)擁有感知功能的物種都應(yīng)該擁有尊嚴(yán)，這樣的尊嚴(yán)全部都值得被尊重。因此，在該書中，納斯鮑姆還提到了動(dòng)物的尊嚴(yán)也應(yīng)該納入正義能力理論中，在本文我們不再贅述。

在納斯鮑姆看來，實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的生活是核心能力的最低門檻，因此只有當(dāng)我們承認(rèn)并尊重尊嚴(yán)，才能保證正義得以實(shí)現(xiàn)。納斯鮑姆采用能力進(jìn)路的方法來論證正義的必要性，是因?yàn)槟芰Φ闹匾员憩F(xiàn)在由于先天的個(gè)體差異導(dǎo)致人們需要不同的資源，來滿足自己生活能力的需要。單純地提倡資源配置和福利平等的理論忽視了每個(gè)人因先天差異而導(dǎo)致的個(gè)體差異，這對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)問題來說是存在不足的。尤其是對(duì)于殘障人士而言， 他所需要的額外福利在倡導(dǎo)福利平等的社會(huì)并不能實(shí)現(xiàn)，反而可能因?yàn)樗陨淼臉酚^性格及由此產(chǎn)生的快樂而獲得更少的收入。同樣的，提供資源的社會(huì)也不會(huì)因?yàn)樗麄兊奶厥舛o予他們特別的資源。這樣的結(jié)果在理論上直接導(dǎo)致了正義理論缺少追求需求多樣性和能力差異性的可能，在現(xiàn)實(shí)中也會(huì)無法顧暇處于弱勢(shì)的社會(huì)群體。

在面對(duì)這些問題時(shí)，羅爾斯的正義理論并沒有給我們答案，確切地說他沒有直面這些也應(yīng)被放入正義理論中進(jìn)行探討的問題。一個(gè)追求能力平等的社會(huì)，是因?yàn)槊總€(gè)人的特殊需求和生活能力都得到了平等重視，他們也得到了相應(yīng)的平等的解決，才造就了真正能力平等的社會(huì)。這一點(diǎn)對(duì)于我們的殘障人士來說尤為迫切且必要。納斯鮑姆采取能力進(jìn)路的方法，使每個(gè)人的能力都得到重視，也能針對(duì)不同群體提供不同的資源和福利，使全體能力達(dá)到一定的水平。這樣的正義理論是值得我們學(xué)習(xí)的。

三、納斯鮑姆正義理論關(guān)于解決殘障人士問題的評(píng)價(jià)

事實(shí)上，納斯鮑姆是當(dāng)代西方美德倫理復(fù)興的領(lǐng)軍人物之一。當(dāng)我們從啟蒙現(xiàn)代性的角度來看納斯鮑姆的正義能力理論時(shí)，我們能夠從她的理論建構(gòu)中看出，她給予啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的核心價(jià)值觀念——“平等”更廣闊的舞臺(tái)。對(duì)納斯鮑姆而言，這種“平等”能夠成為其理論建構(gòu)的支撐點(diǎn)，也許還需要更多的注解。因?yàn)檫@樣一個(gè)脫離社會(huì)實(shí)際的抽象“平等”觀，也許只能確保對(duì)殘障人士問題的關(guān)切，而不足以提出具體的方法解決殘障人士的相關(guān)問題，因?yàn)檫@種平等觀最初對(duì)“殘障人士”的理解上就是不完全的。但無論如何，納斯鮑姆將自己的理論涵蓋到殘障人士這樣的弱勢(shì)群體身上，她的理論本身就具備了道德性。她強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、人與人之間的互關(guān)互愛都為晦澀的政治哲學(xué)注入了一股溫情，這樣的理論本身就是非常具有力量的。