張磊

【摘 要】探究陰山巖畫(huà)在現(xiàn)代插畫(huà)創(chuàng)作中的視覺(jué)美，把原始符號(hào)的形態(tài)藝術(shù)融入到現(xiàn)代插畫(huà)創(chuàng)作中，展現(xiàn)中華民族藝術(shù)之美。首先從符號(hào)化、個(gè)性化、意識(shí)化的角度分析陰山巖畫(huà)在現(xiàn)代插畫(huà)設(shè)計(jì)中的形式美。其次從視覺(jué)審美中總結(jié)陰山巖畫(huà)在現(xiàn)代插畫(huà)設(shè)計(jì)中的質(zhì)樸美、抽象美，并提出陰山巖畫(huà)與現(xiàn)代插畫(huà)之間的內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅僅表現(xiàn)在視覺(jué)圖形上，更多是內(nèi)在的思想意識(shí)，并結(jié)合當(dāng)下意識(shí)形態(tài)，運(yùn)用現(xiàn)代插畫(huà)設(shè)計(jì)的構(gòu)成法則提煉陰山巖畫(huà)的民族符號(hào)，弘揚(yáng)民族精神，進(jìn)一步加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代插畫(huà)中的應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】陰山巖畫(huà);現(xiàn)代插畫(huà);民族符號(hào);民族插畫(huà)

中圖分類(lèi)號(hào)：J2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）09-0125-02

陰山巖畫(huà)自遠(yuǎn)古時(shí)代便與人類(lèi)的生活緊密相連，它的繪畫(huà)表現(xiàn)內(nèi)容在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中經(jīng)歷了很多故事性的演變，從簡(jiǎn)單的個(gè)體形態(tài)繪畫(huà)到多重的故事形態(tài)繪畫(huà)，其展現(xiàn)的審美價(jià)值不僅僅是視覺(jué)符號(hào)，更多是內(nèi)在的故事和想象。陰山巖畫(huà)是人類(lèi)文明進(jìn)步過(guò)程中遺留的瑰寶，當(dāng)人類(lèi)還處于懵懂無(wú)知的時(shí)期，不能夠用語(yǔ)言文字和思考想法來(lái)溝通交流，也沒(méi)有任何宗教禮儀和婚姻關(guān)系的束縛，他們用簡(jiǎn)單的圖畫(huà)描繪出了當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)。簡(jiǎn)單的巖畫(huà)代表著人類(lèi)探索自然，以現(xiàn)代插畫(huà)設(shè)計(jì)為媒介，陰山巖畫(huà)的視覺(jué)符號(hào)能夠在插畫(huà)中呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)格特征，這種插畫(huà)風(fēng)格能夠形成一種個(gè)性化的民族審美情趣，并意味著將民族元素造型的插畫(huà)帶入大眾視野，具有視覺(jué)的異同性，在插畫(huà)領(lǐng)域具有強(qiáng)烈的獨(dú)一性，有獨(dú)特的視覺(jué)美、形式美、結(jié)構(gòu)美，在未來(lái)會(huì)形成一個(gè)“陰山插畫(huà)”的新名詞。

一、陰山巖畫(huà)在插畫(huà)設(shè)計(jì)中的形式構(gòu)成美

（一）原始符號(hào)的形式美。記號(hào)就是由一個(gè)能指和一個(gè)所指組成的。能指面構(gòu)成表達(dá)面，所指面構(gòu)成內(nèi)容面。陰山巖畫(huà)的獨(dú)特視覺(jué)符號(hào)，作為頗具原始美感和審美感的圖形，它在插畫(huà)設(shè)計(jì)中能夠強(qiáng)烈指示和表達(dá)內(nèi)蒙古草原的地域及草原游牧的生活。陰山巖畫(huà)已經(jīng)形成了獨(dú)具風(fēng)格的符號(hào)性，相對(duì)于其他風(fēng)格的插畫(huà)，陰山巖畫(huà)風(fēng)格的插畫(huà)在形式構(gòu)成上自然塑造出了陰山精神。它時(shí)刻體現(xiàn)著人類(lèi)文明進(jìn)步的思想，星象元素的巖畫(huà)更是探索科學(xué)的認(rèn)知，所有的圖形符號(hào)都是人類(lèi)豐富生活的積淀，這些圖形的審美風(fēng)格已經(jīng)成為了全球公認(rèn)的特色符號(hào)。以自然崇拜的巖畫(huà)為例，最能體現(xiàn)原始思維的特征。祖先對(duì)于自然的認(rèn)知有與生俱來(lái)的本領(lǐng)，天賦智慧的思維，對(duì)大地、河流、風(fēng)雨雷電、日月星辰有著獨(dú)特的崇拜情結(jié)。在插畫(huà)設(shè)計(jì)表現(xiàn)中，以祖先崇拜的太陽(yáng)、云以及山的造型為元素，盡管這些自然物都是獨(dú)立無(wú)序的，但依照次序進(jìn)行排列，運(yùn)用現(xiàn)代視覺(jué)的構(gòu)成法則重新規(guī)劃，便產(chǎn)生了當(dāng)下時(shí)代的視覺(jué)美。插畫(huà)作品的表現(xiàn)也會(huì)將巖畫(huà)的符號(hào)全部整合到一個(gè)新的視覺(jué)畫(huà)面中，錯(cuò)落疊加的山中峭壁，陰山巖畫(huà)規(guī)則的重新排列，在突出陰山巖畫(huà)風(fēng)格主題插畫(huà)的同時(shí)，更展現(xiàn)出了現(xiàn)代插畫(huà)設(shè)計(jì)的散點(diǎn)式構(gòu)成藝術(shù)，看似雜亂無(wú)章，卻有大小的對(duì)比與疏密的安排。作品的想象力也較為大膽，“混而不亂”的視覺(jué)構(gòu)成，更讓觀者能夠感受陰山巖畫(huà)的博大精深。這樣的設(shè)計(jì)方式能夠把古老的巖畫(huà)造型與現(xiàn)代的繪畫(huà)風(fēng)格相融合，更具有創(chuàng)新性，也能夠使巖畫(huà)造型不易于識(shí)別的問(wèn)題得到一定程度的改善。

（二）個(gè)性重構(gòu)的形式美。從現(xiàn)代插畫(huà)設(shè)計(jì)形式的表現(xiàn)力上分析，各種風(fēng)格和工具都大有不同，思想不同的情況下繪畫(huà)語(yǔ)言卻存在著共性。由于全球文化的融合，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作之時(shí)不僅僅表現(xiàn)自身的環(huán)境和問(wèn)題，更多是對(duì)未來(lái)、對(duì)整個(gè)世界的發(fā)展提出了大膽設(shè)想。傳統(tǒng)的陰山巖畫(huà)形態(tài)過(guò)于呆板，運(yùn)用更多的手法是進(jìn)行個(gè)性化的打散重構(gòu)，以具有陰山巖畫(huà)特色的插畫(huà)風(fēng)格為思路，樹(shù)立當(dāng)下的繪畫(huà)形態(tài)，從眾多插畫(huà)形式中脫穎而出，呈現(xiàn)出地域繪畫(huà)的個(gè)性和魅力。作為有地域優(yōu)勢(shì)的內(nèi)蒙古，陰山巖畫(huà)的內(nèi)容和形式，始終要以國(guó)家、民族為核心，并能夠在國(guó)際化的環(huán)境中凸顯繪畫(huà)追根溯源的品質(zhì)。

總而言之，陰山巖畫(huà)的表現(xiàn)力雖然原始簡(jiǎn)單，或者說(shuō)制作粗糙，但其獨(dú)特視覺(jué)符號(hào)展現(xiàn)出了人類(lèi)早期的藝術(shù)美，圖形中蘊(yùn)含的生命意識(shí)也是豐富多彩的，將其在插畫(huà)中重新整合，能夠?qū)㈥幧綆r畫(huà)的生命情態(tài)體現(xiàn)得更加生動(dòng)和飽滿(mǎn)。以現(xiàn)代插畫(huà)的視覺(jué)角度去挖掘陰山巖畫(huà)之美，我們不僅能夠透過(guò)這些簡(jiǎn)單的符號(hào)看到先人生存環(huán)境的艱難，更能察覺(jué)到人類(lèi)在長(zhǎng)期的生存和進(jìn)化中有著不斷追求真理的堅(jiān)韌品格。

二、陰山巖畫(huà)在插畫(huà)設(shè)計(jì)中的視覺(jué)傳達(dá)美

（一）質(zhì)樸美?，F(xiàn)代插畫(huà)藝術(shù)所傳達(dá)的觀念是復(fù)雜的，因?yàn)樗泻芏嘀黝}內(nèi)容、材料形式，甚至是高超的表現(xiàn)技巧等。陰山巖畫(huà)的表現(xiàn)是質(zhì)樸的，雖然它也是多面的，具有文化學(xué)、巖畫(huà)學(xué)、考古學(xué)等特征，但最顯著的特點(diǎn)是它的直觀視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)力，從符號(hào)與內(nèi)容、心理感受和視覺(jué)傳達(dá)上形成了高度的統(tǒng)一，可以說(shuō)是藝術(shù)的寫(xiě)照，是一幅一幅的生活小插畫(huà)，連在一起更是巨幅的插畫(huà)，是最本真的表現(xiàn)，也讓現(xiàn)代插畫(huà)藝術(shù)在表現(xiàn)上能夠吸取陰山巖畫(huà)的本質(zhì)視覺(jué)規(guī)律。清朝一代繪畫(huà)宗師石濤的“一畫(huà)”美學(xué)思想，表達(dá)出了最原始、最簡(jiǎn)單、最普通、最基本的因素便是宇宙與藝術(shù)相統(tǒng)一的理論。在陰山巖畫(huà)的內(nèi)容中，圖形的每一個(gè)“筆觸”都有著鑿刻的生命力，這種表現(xiàn)力能夠從視覺(jué)上體會(huì)到。與當(dāng)下插畫(huà)的繪畫(huà)手法相比，巖畫(huà)沒(méi)有繪畫(huà)復(fù)雜的形式與技法，是完全的自然美，這個(gè)角度來(lái)講，現(xiàn)代插畫(huà)所表現(xiàn)的美便要汲取當(dāng)中的精華所在，陰山巖畫(huà)的視覺(jué)表現(xiàn)可以說(shuō)是藝術(shù)的本源。

（二）抽象美。陰山巖畫(huà)善于運(yùn)用點(diǎn)線(xiàn)構(gòu)圖，動(dòng)靜襯托，詳略結(jié)合，在主題思想的表達(dá)和心靈意志的再現(xiàn)上，達(dá)到了令人嘆服的境界。這些點(diǎn)、線(xiàn)、面是抽象的圖形，“抽象美”看似不懂，卻打開(kāi)了人的窺探和好奇之心。抽象的造型有著獨(dú)特的設(shè)計(jì)規(guī)律，陰山巖畫(huà)作為最原始的繪畫(huà)，很多主題內(nèi)容都具有奇幻的想象色彩。由于技術(shù)材料的受限，這些想象運(yùn)用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的圖案進(jìn)行表現(xiàn)，最終呈現(xiàn)在世人的眼里便成為了“抽象美”。抽象是人類(lèi)感受最為直接的一種表現(xiàn)，客觀事物的造型復(fù)雜，難以讓繪畫(huà)者畫(huà)出規(guī)范的形態(tài)，抽象便是一種極簡(jiǎn)化的具象，形成了一種指向性的意象美，當(dāng)中所蘊(yùn)含的內(nèi)容和思想與具象是相通的。陰山巖畫(huà)在抽象的表現(xiàn)下，呈現(xiàn)出了它的符號(hào)之美、夸張之美、簡(jiǎn)樸之美。

三、陰山巖畫(huà)在插畫(huà)設(shè)計(jì)中的意象構(gòu)成美

法國(guó)文學(xué)家羅蘭·巴特在圖形符號(hào)學(xué)領(lǐng)域中認(rèn)為，符號(hào)的作用除具有表達(dá)本質(zhì)的內(nèi)容外，其還有意指的目的作用。比如在生活中，紅玫瑰是一種花卉，實(shí)際紅玫瑰代表著愛(ài)情。在插畫(huà)設(shè)計(jì)中，一只白鴿嘴里叼著一支橄欖葉，它象征的是和平。在陰山巖畫(huà)中，兩個(gè)人的形態(tài)和一個(gè)動(dòng)物的形態(tài)，看似在舞蹈玩耍，可其寓意的是祈求神助，表達(dá)巫師向神靈祈求獵物的到來(lái)。圣·奧古斯丁在圖形符號(hào)方面認(rèn)為：“一個(gè)記號(hào)是這樣一種東西，它除了本義以外還可在思想中表示其他的東西。”記號(hào)是一個(gè)符號(hào)，是一個(gè)圖形，不僅僅局限于它的造型，更多的是造型中的意象。現(xiàn)代插畫(huà)的視覺(jué)表現(xiàn)具有多樣性，設(shè)計(jì)筆法和繪畫(huà)風(fēng)格各有不同，通過(guò)與陰山巖畫(huà)的融合，成為了“陰山插畫(huà)”的復(fù)合體，直接表現(xiàn)出人類(lèi)原始文明，更把現(xiàn)代人對(duì)陰山巖畫(huà)的感覺(jué)、內(nèi)心向往，當(dāng)成是對(duì)生命探索的載體。面對(duì)當(dāng)下文學(xué)與插畫(huà)的融合、體育與插畫(huà)的融合、音樂(lè)與插畫(huà)的融合、商業(yè)文化與插畫(huà)的融合，雖然是跨專(zhuān)業(yè)，但兩者之間所傳達(dá)的內(nèi)涵是契合的，而且是真切的，所以人們的心理反應(yīng)是感同身受的。陰山巖畫(huà)與現(xiàn)代插畫(huà)的融合，兩者中所傳達(dá)的意象，從本質(zhì)上把人類(lèi)早期的活動(dòng)和生命特征用飽滿(mǎn)的視覺(jué)張力進(jìn)行傳達(dá)，是早期人類(lèi)文明的再現(xiàn)，是將先人生活的視覺(jué)化，這種意向的表達(dá)，是追求藝術(shù)的純真境界。能夠在陰山巖畫(huà)簡(jiǎn)單圖形的背后，用想象力拋開(kāi)當(dāng)下商業(yè)因素的影響和社會(huì)因素的影響，追溯上萬(wàn)年前人類(lèi)樸實(shí)與純真的本質(zhì)，這是現(xiàn)代插畫(huà)從造型到意象的一種升華。在某一種特定視覺(jué)表現(xiàn)下，現(xiàn)代插畫(huà)與陰山巖畫(huà)的視覺(jué)特征和意象審美是非常相似的。為了確定民族的視覺(jué)符號(hào)特征和精神內(nèi)涵傳達(dá)，插畫(huà)的視覺(jué)元素還必須要依賴(lài)陰山巖畫(huà)的繪畫(huà)特點(diǎn)，這一特點(diǎn)不論從筆觸上還是從造型上，都包含了一種古今結(jié)合的新思想，運(yùn)用古人的淳樸思想去刺激現(xiàn)代人的視覺(jué)和內(nèi)心感官。設(shè)計(jì)師以插畫(huà)為媒介傳達(dá)出陰山巖畫(huà)的文化內(nèi)涵，觀者可以通過(guò)對(duì)畫(huà)面的感官體驗(yàn)從內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，解讀插畫(huà)中的陰山文化內(nèi)涵，這種行為體驗(yàn)?zāi)軌騿酒鹑祟?lèi)與生俱來(lái)的共鳴感，讓人產(chǎn)生思考。陰山巖畫(huà)在插畫(huà)設(shè)計(jì)中意象構(gòu)成的傳達(dá)意義，可以表現(xiàn)在以下方面。

（一）理性意義。具象與抽象的圖形，能夠傳達(dá)古人的生活形態(tài)，包括當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和社會(huì)意識(shí)。這些符號(hào)具有實(shí)用的指示性，同樣在現(xiàn)代插畫(huà)中具有觀賞性，具有深厚的傳統(tǒng)文化，為現(xiàn)代插畫(huà)設(shè)計(jì)注入了“民族”力量，也為現(xiàn)代插畫(huà)創(chuàng)作提供了多元化的風(fēng)格方向。

（二）社會(huì)意義?！皣?guó)潮”在當(dāng)下社會(huì)非常流行，民族插畫(huà)元素可以弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。陰山巖畫(huà)是中華民族的瑰寶，將圖形融入插畫(huà)創(chuàng)作中，以品牌的形式傳達(dá)給消費(fèi)者，能夠體現(xiàn)出社會(huì)的民族意識(shí)形態(tài)和民族文化氛圍，更能體現(xiàn)我們的文化自信。在插畫(huà)中融入陰山巖畫(huà)的民族化、本土化元素，通過(guò)先人的視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)喚醒記憶深處的感受，能夠在未來(lái)插畫(huà)發(fā)展中與觀者產(chǎn)生更多的共鳴，更符合大眾的審美情趣，達(dá)成一種雅俗共賞之美，感染更多的人去認(rèn)知中國(guó)文化，感受中國(guó)傳統(tǒng)的古樸藝術(shù)，看到中國(guó)藝術(shù)的本真之美。

（三）情感意義。陰山巖畫(huà)在插畫(huà)中的表現(xiàn)，是對(duì)祖先遺留文化的敬畏，有著濃濃的情意，是親情、愛(ài)情和友情。同樣，以原始時(shí)代展開(kāi)的日?；顒?dòng)，巖畫(huà)所傳達(dá)出的心境和情緒，是人類(lèi)對(duì)自然的寫(xiě)照，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是一種質(zhì)樸的憧憬。當(dāng)下現(xiàn)代插畫(huà)設(shè)計(jì)風(fēng)格更注重造型之美，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)沖擊力。在追求視覺(jué)表現(xiàn)的同時(shí)，反映事物的本質(zhì)是設(shè)計(jì)師所追求的。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代插畫(huà)設(shè)計(jì)與陰山巖畫(huà)的融合是中華民族文化的一支力量，陰山巖畫(huà)以現(xiàn)代插畫(huà)作為媒介進(jìn)行傳播，不僅能夠提升民族符號(hào)的認(rèn)知，更能夠揭示人對(duì)自我生活和價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

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