王惜凡　戚朝輝　謝冰清

【摘 要】《哈姆雷特》的成功之處在于其所塑造的藝術(shù)形象，以人文主義者的故事為縮影，由個(gè)體經(jīng)歷逐步上升到社會(huì)意識(shí)，集中反映了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神。首先，本文從交代《哈姆雷特》的創(chuàng)作背景出發(fā)，解釋人文主義精神的基本內(nèi)涵，并分析兩者的關(guān)聯(lián)性。其次，對(duì)該作品的詞本中體現(xiàn)的人文主義話題進(jìn)行思考和剖析。最后，基于以上分析和論述從現(xiàn)實(shí)意義、文學(xué)意義兩個(gè)角度評(píng)價(jià)《哈姆雷特》體現(xiàn)的人文主義精神和對(duì)現(xiàn)世生活的作用。

【關(guān)鍵詞】《哈姆雷特》;人文主義精神;歐洲文藝復(fù)興

中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）09-0028-02

“一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特”，這正是莎士比亞在戲劇上所取得的藝術(shù)成就。作為其戲劇作品中的悲劇代表作，《哈姆雷特》深刻體現(xiàn)了作者的人文主義觀念，引發(fā)讀者對(duì)人文主義內(nèi)涵的不斷思索。正如他本人評(píng)價(jià)自己的作品“給自然照一面鏡子，給德行看一看自己的面目，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時(shí)代和社會(huì)看一看自己的形象和印記” [1]。

一、哈姆雷特及人文主義精神

（一）《哈姆雷特》的創(chuàng)作背景

《哈姆雷特》是莎士比亞輝煌燦爛的創(chuàng)作生涯第二時(shí)期（全盛時(shí)期）中最成功的悲劇?！豆防滋亍返膭?chuàng)作時(shí)間位于十六世紀(jì)與十七世紀(jì)的轉(zhuǎn)接點(diǎn)，那時(shí)的歐洲正處于封建制度逐漸削弱、資本主義冉冉升起的交替時(shí)期，英國(guó)社會(huì)也正處于歷史的轉(zhuǎn)折期，莎士比亞別出心裁地將丹麥設(shè)置為故事的發(fā)生地，展現(xiàn)其所在的英國(guó)社會(huì)面貌，以跨越時(shí)代的誤差將哈姆雷特的故事帶入伊麗莎白末期的英國(guó)社會(huì)。因此，《哈姆雷特》是英國(guó)社會(huì)秩序混亂、群眾精神模糊的縮寫(xiě)，英國(guó)在伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期呈現(xiàn)政局穩(wěn)定且生產(chǎn)力發(fā)展迅速的狀態(tài)，而自詹姆士一世繼位后，英國(guó)社會(huì)泛濫起專制集權(quán)主義，揮霍浪費(fèi)的宮廷生活與官僚主義作風(fēng)壓榨著資產(chǎn)階級(jí)及勞動(dòng)人民的生活，社會(huì)矛盾不斷被激化，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不堪[2]。莎士比亞正是通過(guò)創(chuàng)作《哈姆雷特》來(lái)諷刺黑暗腐敗的英國(guó)社會(huì)，揭示了以王室為代表的封建貴族階級(jí)與新興資產(chǎn)階級(jí)之間日益尖銳的矛盾，揭發(fā)了王權(quán)與封建勢(shì)力的丑惡罪行。

（二）人文主義精神的基本內(nèi)涵

人文主義精神是體現(xiàn)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)主流思潮的世界觀，最早出現(xiàn)于意大利。人文主義思想主張社會(huì)應(yīng)堅(jiān)持以人為本的原則，反對(duì)神學(xué)論中神的絕對(duì)權(quán)威和教會(huì)的來(lái)世觀及禁欲苦行，旨在將人的尊嚴(yán)、思想、情感、智慧都從神學(xué)的枷鎖之中解放出來(lái)。人文主義精神的具體內(nèi)容是肯定現(xiàn)世生活、主張人的個(gè)性解放，并歌頌愛(ài)情和社會(huì)的自由平等，并崇尚科學(xué)和理性的思想，反對(duì)封建等級(jí)的壓迫和愚昧腐朽的觀念。人文主義符合新時(shí)代的精神追求，展現(xiàn)朝氣勃發(fā)和積極向上的人文內(nèi)涵，打擊落后迂腐的封建思想文化，引領(lǐng)社會(huì)群眾開(kāi)辟嶄新的精神世界[3]。

（三）《哈姆雷特》與人文主義的關(guān)聯(lián)

《哈姆雷特》的取材來(lái)自丹麥王子為父報(bào)仇的故事，最先記錄在十二世紀(jì)的《丹麥?zhǔn)贰分?，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)作家貝爾佛萊絲特的《劇故事》也出現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容。雖然哈姆雷特的故事發(fā)生在中世紀(jì)的歐洲，但莎士比亞并未止步于揭露教會(huì)和封建勢(shì)力統(tǒng)治，而選擇從人文主義角度出發(fā)反映題材，通過(guò)巧妙的作品構(gòu)思和靈活的藝術(shù)技巧，將人文主義精神與劇本結(jié)合，將純粹的為父報(bào)仇的情節(jié)上升到社會(huì)層面上的悲劇，賦予其濃烈的時(shí)代氛圍與深刻的社會(huì)意義，深化了作品主旨。

二、人文主義在《哈姆雷特》詞本中的體現(xiàn)

（一）生與死命題

“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題”。[4]“生存”是指現(xiàn)世的“生”，“毀滅”是指結(jié)束現(xiàn)世生存的“死”，生與死的命題意味著在默然忍受著生與挺身反抗的死之間做抉擇。對(duì)這一矛盾的思考是哈姆雷特逐步堅(jiān)定自我決定的必經(jīng)階段。他的人生觀在承受一系列打擊后受到巨大沖擊，對(duì)所處的世界抱著絕望、荒蕪的態(tài)度。而正因?yàn)橛羞h(yuǎn)大的理想與強(qiáng)大的行動(dòng)力，他必然想要采取行動(dòng)來(lái)拯救所處的邪惡丑陋的社會(huì)，在此之前他需要得到精神支持，理清他的斗爭(zhēng)對(duì)虛空腐朽的世界是否有意義[5]。經(jīng)過(guò)內(nèi)心激戰(zhàn)后，“抗?fàn)帯钡囊庵緣旱沽恕败浫酢钡哪铑^。基督徒認(rèn)為，人活著的意義在于自我救贖，死后對(duì)于天堂、地獄、煉獄的去向基于生前的表現(xiàn)，無(wú)人能夠逃脫末日審判。對(duì)生與死命題的思考掙扎讓哈姆雷特在復(fù)仇之路上徘徊、遷延。因而與行動(dòng)派堂吉訶德不同，哈姆雷特審慎的思維使他熾熱的人性火焰蓋上一層灰。屠格涅夫認(rèn)為，堂吉訶德與哈姆雷特象征人性地球賴以旋轉(zhuǎn)的兩極，每個(gè)人都不同程度地趨向于其一。堂吉訶德代表期盼著去戰(zhàn)斗的理想主義者，面向著過(guò)去，而哈姆雷特則代表永遠(yuǎn)處于思索狀態(tài)的灰色悲觀主義者，面向著未來(lái)。因此在將來(lái)很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，哈姆雷特具有更強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）女性爭(zhēng)議

“脆弱啊，你的名字叫女人！”[6]這是當(dāng)哈姆雷特得知母親在父親尸骨未寒時(shí)就嫁給叔父克勞狄斯時(shí)所發(fā)出的感嘆。從遠(yuǎn)古時(shí)代到希臘時(shí)代乃至中世紀(jì)前期，女性多被看作是男性的玩物，直到文藝復(fù)興時(shí)期，女性才真正開(kāi)始得到解放，能夠在觀念上取得和男人平等的地位。在莎士比亞第一時(shí)期的戲劇中，女性被塑造成溫柔美麗、聰慧勇敢的形象，在智慧方面常超越男人，這種看法反映的是他對(duì)世界總在趨善的信心。而在《哈姆雷特》劇本誕生的第二時(shí)期，他對(duì)女性的看法發(fā)生了變化，塑造的女性形象大概分為三類。第一類是與第一時(shí)期相近的優(yōu)秀女性，卻通常沒(méi)能有好的結(jié)局，如《哈姆雷特》中的奧菲莉亞、《李爾王》中的考狄利婭和《奧賽羅》中的苔絲狄蒙娜。第二類是心狠手辣的女性形象，也是第一時(shí)期中鮮見(jiàn)的，例如《麥克白》中的麥克白夫人，她教唆麥克白從有良知的大將成為野心勃勃的篡位者。第三類則是脆弱的女性，如《哈姆雷特》中的王后喬特魯?shù)?。女性的這種“脆弱”擁有一個(gè)長(zhǎng)期的歷史積淀過(guò)程，是母系社會(huì)向父系社會(huì)交替中婦女意義的衰弱，自此女性徹底淪為男性的奴隸、財(cái)產(chǎn)，卑微意識(shí)不斷形成。[7-8]莎士比亞的這句話意在提醒女性的解放不僅僅是政治、經(jīng)濟(jì)、法律層面的，更重要的是內(nèi)心的解放，男女平等才得以真正實(shí)現(xiàn)，而這種心靈層面的解放更艱巨、耗時(shí)更長(zhǎng)。

（三）人本思想

“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！可是在我看來(lái)，這一個(gè)泥土塑成的生命算得了什么？人類不能使我發(fā)生興趣;不，女人也不能使我發(fā)生興趣[9]?！鼻鞍攵问枪防滋貙?duì)人存在性的禮贊和人性光輝的熱情歌頌，也是人文主義觀點(diǎn)中最響亮的宣告。莎士比亞是人文主義的集大成者，他不遺余力地將對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)抬升到旁人無(wú)法企及的高度，因?yàn)樗麑?duì)“人”的發(fā)掘是全面、豐富、深刻的。莎士比亞堅(jiān)持且發(fā)展著早期人文主義的世俗人本觀念，后又融會(huì)希伯來(lái)文化中人本主義的精髓，即認(rèn)為“人”是呈母題第三階段“原欲+人智+上帝”的形態(tài)。而后半段哈姆雷特將“人”這樣的“了不得的杰作”比作“泥土塑成的生命”，則是在諷刺人的卑賤，全盤(pán)否定前面對(duì)人的贊譽(yù)。這意為當(dāng)人的理性、自由、規(guī)范、智慧行為一一丟失，便只存留無(wú)意識(shí)的泥土當(dāng)作人的軀體。這前后極端的矛盾說(shuō)明人的自由是有限度和次序的，只有當(dāng)對(duì)所處的世界做出正確的理解”的人“才能最大限度地?fù)碛凶杂?。最后一句是哈姆雷特悲觀的結(jié)論，可正也說(shuō)明“人”還有發(fā)現(xiàn)與解放的空間，這便為以后出現(xiàn)的古典文學(xué)主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)留有余地。

三、哈姆雷特人文主義精神的意義

（一）現(xiàn)實(shí)意義

哈姆雷特對(duì)于生與死命題的思考能夠充分體現(xiàn)人文主義對(duì)人性善良的積極影響。雖然《哈姆雷特》以悲劇結(jié)尾，但哈姆雷特的人文主義精神和英雄形象卻已深入人心，因此評(píng)價(jià)它為一部悲劇的集大成著作名副其實(shí)。步入中年的莎士比亞在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)已不再停留于描述人文主義理想性、帶給人們樂(lè)觀積極和浪漫色彩的文學(xué)作品，更多的是對(duì)人文主義理想以及社會(huì)進(jìn)步背后黑暗和隱患的思考。因此，《哈姆雷特》是一部對(duì)于混亂黑暗社會(huì)進(jìn)行深思的文學(xué)巨作，對(duì)于人類社會(huì)的文明建設(shè)具有重要的價(jià)值導(dǎo)向與現(xiàn)實(shí)意義。

（二）文學(xué)意義

《哈姆雷特》憑借極具特色的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法及嫻熟藝術(shù)技巧而聞名，其中主要體現(xiàn)了人物形象的真實(shí)塑造、人物語(yǔ)言的靈活運(yùn)用以及故事情節(jié)的跌宕起伏，這對(duì)后來(lái)的文學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。莎士比亞在人物形象的塑造中采用的藝術(shù)手法十分嫻熟，將人物性格特點(diǎn)以及所代表的社會(huì)階級(jí)形象展現(xiàn)得生動(dòng)具體。其次，《哈姆雷特》的創(chuàng)作十分重視語(yǔ)言的選擇和使用，基于人物性格和身份的不同，語(yǔ)言的表達(dá)也存在一定的差異性，人物對(duì)話、內(nèi)心獨(dú)白等設(shè)置貼切，每一個(gè)人物形象都對(duì)應(yīng)著其獨(dú)有的個(gè)性特征和語(yǔ)言風(fēng)格，極具人文主義色彩[10]。再結(jié)合靈活運(yùn)用的比喻、諷刺、雙關(guān)等修辭手法，使得整部戲劇在詞本處理方面獨(dú)具特色與魅力，具有極高的文學(xué)價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

《哈姆雷特》具體而又深刻地揭露了英國(guó)封建社會(huì)的動(dòng)亂不堪與黑勢(shì)力橫行，即使劇情以悲劇結(jié)尾也并未體現(xiàn)社會(huì)變革的有效方式，但《哈姆雷特》的人物塑造、戲劇的內(nèi)容設(shè)置和情節(jié)發(fā)展都反映了人文主義精神的先進(jìn)性和創(chuàng)新性，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人文精神普適化的必要性和迫切性。莎士比亞憑借豐富巧妙的藝術(shù)手法塑造了深入人心的人物形象，生動(dòng)具體地描述了人物的性格特點(diǎn)和所對(duì)應(yīng)的社會(huì)階級(jí)概況，語(yǔ)言的使用生動(dòng)貼切且極具人文特色，賦予整部作品極高的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

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