徐忠明

馬正平認(rèn)為，寫作的過(guò)程說(shuō)到底其實(shí)就是對(duì)寫作主題、立意徹底的賦形過(guò)程，“寫作賦形思維的本質(zhì)是重復(fù)或復(fù)制?！倍奥窂剿季S解決了在賦形思維過(guò)程中的思維展開的思維路徑問(wèn)題”。

寫作路徑思維有多種具體的操作模型，“因果分析是一般思維中的一種最基本的基礎(chǔ)的操作方式，可以分為三種最基本的類型和操作模型：原因分析、背景分析、功能分析?！?/p>

都說(shuō)常建的《題破山寺后禪院》意境幽深，寓意含蓄，有言外之意，那它究竟“含蓄”了什么呢？本文嘗試運(yùn)用馬正平先生《高等寫作引論》《高等寫作思維訓(xùn)練教程》中因果性分析思維操作模型理論對(duì)這首詩(shī)的主題呈現(xiàn)路徑進(jìn)行了如下探究。

一、運(yùn)用賦形思維的因果分析思維操作模型，探究詩(shī)歌的言外之意——向往佛門清靜主題的呈現(xiàn)路徑

《題破山寺后禪院》的賞析文章，一般都側(cè)重于抓住寺院景物意象，分析其環(huán)境幽雅寧?kù)o、萬(wàn)籟俱寂的特點(diǎn)，這只是它的言內(nèi)之意。那它的言外之意到底是什么呢？

這首詩(shī)筆者已教過(guò)好多遍，再讀首聯(lián)“清晨入古寺，初日照高林”，筆者卻不禁想問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：詩(shī)人何必要一大“清晨”就要進(jìn)“入古寺”呢？

詩(shī)人常建，他辛苦地起了這么一個(gè)大早，急匆匆地步入寺院，卻不為燒香許愿，也沒(méi)有求神拜佛，但他心中的苦悶、胸中的塊壘卻是難以掩飾的。他起得越早，他的徹夜難眠、輾轉(zhuǎn)反側(cè)的情形也就越容易想見(jiàn)。他早早地進(jìn)入這樣的佛教勝境，只是為了佇立于優(yōu)雅的古寺腳下，靜靜地欣賞旭日普照著高林?？磥?lái)，他只是相中大批香客來(lái)到寺院前的安寧，為了趁著這難得的寧?kù)o解悶、散心;我們仿佛真的感受到，在這有些神圣的氛圍中，詩(shī)人那顆驛動(dòng)的心正在漸漸地趨向平息。

對(duì)于頷聯(lián)“竹徑通幽處，禪房花木深”，傳統(tǒng)的分析幾乎一致認(rèn)為抓住獨(dú)特的景物，形象生動(dòng)地描繪出了山寺的幽靜。但細(xì)心的讀者可能會(huì)產(chǎn)生了疑問(wèn)：詩(shī)人既然進(jìn)入了寺院，卻為什么并不在意眼前的塔寺，而如此關(guān)注那條竹林曲徑呢？花木掩映中的禪房為什么如此猶抱琵琶半掩面呢？

一座古寺院里，寺廟與禪房的直線距離應(yīng)該不會(huì)很遠(yuǎn)。那條曲折的竹徑，充其量不過(guò)是為了增加進(jìn)深感而進(jìn)行的人為設(shè)計(jì)。真心談?dòng)纳?，又能幽深到哪里去呢？竹林小徑之所以讓讀者感到那么曲折幽靜，只因詩(shī)人在其中悠然地漫步，盡情地流連;花木掩映中的禪房之所以緩緩呈現(xiàn)，分明是詩(shī)人已經(jīng)看見(jiàn)了，心中已經(jīng)喜悅著了，卻故意地不急于到達(dá)，只是在流連中幸福地享受著這難得的清靜。

細(xì)細(xì)品味“山光悅鳥性，潭影空人心”一聯(lián)，我們不僅驚嘆于禪房周圍環(huán)境的幽寂純靜，更驚訝于詩(shī)人欣賞時(shí)所獲得的獨(dú)特的感受。 這“悅鳥性”“空人心”到底是怎樣的心靈感悟？又到底是怎樣神奇的山光，竟然“悅”了“鳥性”？究竟是怎樣魔力的潭影，至于“空”了“人心”？

“初日”高照，層林盡染，以至于小鳥們都?xì)g快地鳴叫起來(lái)。常人置身其中，自然會(huì)感嘆環(huán)境的祥和、靜謐。而詩(shī)人的內(nèi)心卻隨著小鳥們婉轉(zhuǎn)的歌唱、自由的飛翔而婉轉(zhuǎn)起來(lái)，自由起來(lái)，神往起來(lái)。在清澈的潭水倒影中不僅看到了幽竹和花木，還看到了自己的倒影;還看到了自己的內(nèi)心，浸潤(rùn)在清洌的潭水中，一切屬于凡夫俗子的欲念頓時(shí)消失。

品讀尾聯(lián)，我們可以深究的是，萬(wàn)籟俱寂中，為什么詩(shī)人只聽(tīng)得見(jiàn)鐘磬之聲，而屏蔽了一切大自然的動(dòng)靜呢？當(dāng)我們?cè)O(shè)身處地感受時(shí)，應(yīng)該會(huì)有恍然大悟的感覺(jué)：那讓自然界中萬(wàn)物發(fā)出的各種聲響似乎都沉寂遠(yuǎn)逝了的聲音，那把自然環(huán)境襯托得更加幽靜的聲音，并不是自然界本身的聲音，而是超越自然，來(lái)自佛門圣地的世外梵音。它暗合了詩(shī)人對(duì)佛門清凈的向往，逾越了一切塵世的喧囂，執(zhí)著地招引著詩(shī)人徹底地忘情塵世，超凡脫俗。

二、通過(guò)因果分析中的背景分析和功能分析，證明四聯(lián)追問(wèn)探究結(jié)論的可靠性

如前文所說(shuō)，背景分析，“是對(duì)某種自然、社會(huì)事物、事件存在的現(xiàn)象（結(jié)果狀態(tài)）產(chǎn)生所依存的在背景、大趨勢(shì)、主體性、意識(shí)性所進(jìn)行的分析、探究和追問(wèn)”。

根據(jù)《唐才子傳》中“大歷中，授盱眙尉。仕頗不如意，遂放浪琴酒，往來(lái)太白、紫閣諸峰，有肥遯之志”的表述可知，詩(shī)人在這首詩(shī)中表達(dá)的向往佛門清凈的隱逸情懷，并不是一時(shí)興起或是突然觸發(fā)，而是有其深刻而長(zhǎng)期的背景和根源的。這從古詩(shī)文網(wǎng)中“長(zhǎng)仕宦不得意，來(lái)往山水名勝，過(guò)著一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期的漫游生活”的表述中也同樣能夠得到有說(shuō)服力的證明。

也如前文所說(shuō)，功能分析，也稱功能思維，“就是對(duì)某種自然或社會(huì)事物、事件存在的的現(xiàn)象（結(jié)果狀態(tài)）將會(huì)產(chǎn)生的直接或間接的功能——作用、影響、意義——進(jìn)行的推斷、預(yù)見(jiàn)、前瞻”。

還是據(jù)《唐才子傳》中“后寓鄂渚，招王昌齡、張僨同隱，獲大名當(dāng)時(shí)”的記載與古詩(shī)文網(wǎng)中“后移家隱居鄂渚”記述可知，詩(shī)人后來(lái)確是將向往佛門凈地的隱逸情懷付諸行動(dòng)的。

至此，我們終于撩起了這首詩(shī)歌反復(fù)賦形、極力渲染幽寂環(huán)境的神秘面紗，漸漸目睹到詩(shī)人寄情山水、超脫塵俗、向往佛門凈地的真容，這正是借助了因果性分析思維的操作模型分析出來(lái)的。

[作者通聯(lián)：上海新世紀(jì)中學(xué)]