林德宏

摘要：人造物的出現(xiàn)使人與物的關(guān)系復(fù)雜化，人工智能物的進(jìn)展使這一問題尖銳化。抽象的“物質(zhì)”概念不能說明人與物的關(guān)系。恩格斯指出了“物質(zhì)”與“物體”的區(qū)別，但有時未加區(qū)別地使用這兩個概念。應(yīng)明確“物”同“物質(zhì)”都是哲學(xué)的基本概念，二者不可相互取代。應(yīng)明確人與物的關(guān)系也是哲學(xué)的基本問題，對此的不同回答區(qū)分出人本主義與物本主義。恩格斯認(rèn)為精神是物質(zhì)的最高精華，這可理解為人和思想都是物進(jìn)化的最高精華，這對我們正確認(rèn)識和處理人與物的關(guān)系有重要意義。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)，物體，人造物，人工智能物，恩格斯

于光遠(yuǎn)先生認(rèn)為，自然辯證法有上下兩篇，上篇研究天然自然界，下篇研究人工自然界。這是兩個不同的世界。人工自然界的前提，是人的出現(xiàn)。馬克思把歷史分為人類以前和人類以后的歷史。這是兩個不同的歷史。物是自然界的基本存在形式，物也分兩類：自然物與人造物。人造物比自然物還要復(fù)雜，人工自然辯證法比天然自然辯證法更豐富、深刻。

研究人造物，對進(jìn)一步認(rèn)識物質(zhì)與精神的關(guān)系、精神的能動作用、人與自然的關(guān)系、環(huán)境危機產(chǎn)生的根源、改造自然與保護自然的關(guān)系、人工自然界的本質(zhì)與進(jìn)化規(guī)律、技術(shù)的本質(zhì)與雙刃劍效應(yīng)、人類創(chuàng)造活動與生存方式的演變、人的價值與價值觀念、自然觀與歷史觀的聯(lián)系等，都有重要的意義。這些都以人與物關(guān)系的研究為基礎(chǔ)。

2000年我曾發(fā)表過《人與物關(guān)系的初步討論》一文，近20年來，人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，使我覺得有必要對這一問題進(jìn)行再討論。

一、智能物的發(fā)展使這一問題空前尖銳

在人類初期，人與物的關(guān)系極其簡單。可是，人造物的每一次進(jìn)化，都伴隨著人與物關(guān)系復(fù)雜程度的增加。

自然界是由天然自然物組成的大系統(tǒng)。人類誕生以后，為了生存便制造出以天然自然物為原料的人工自然物，形成了另一個物的系統(tǒng)。

人工自然物或人造物的演變，有三個階段。在不同的階段，人與物的關(guān)系也各不相同。

第一，手工自然物，包括農(nóng)作物、家養(yǎng)動物、手工制造的生產(chǎn)工具和生活用具。這三種產(chǎn)品皆由體力和手技完成。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和畜牧業(yè)生產(chǎn)是“生物型”生產(chǎn)，是對植物生長與動物生長過程的模仿。許多手工業(yè)產(chǎn)品也是對自然物（包括動植物）形態(tài)的臨摹?！爸破魃邢?。”（《周易，系辭上》）這些產(chǎn)品同天然自然物相似、相近，人工度低，故可稱原始人工自然物。在這個階段很少出現(xiàn)人與物的沖突。

第二，機器制造物，是工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品，是機器制造的產(chǎn)物。動力機取代了人力，工作機取代了人手，機器的運轉(zhuǎn)取代了手技。

機器制造物改變了原料的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和變化形態(tài)，使原料失去了“自然實體”和“自然屬性”。它具有天然自然物、手工自然物根本不可能具有的許多功能，誘發(fā)出人的大量新的需要。其生產(chǎn)特點是大規(guī)模、高速度、過程規(guī)范化、產(chǎn)品規(guī)格化，更新的速度也很快。它不可能直接來自然界，也不可能自發(fā)回到自然界。

機器也是人造物，它開發(fā)自然物的潛能，制造出新的人造物。機器制造物是按照技術(shù)規(guī)則制造出來的，并按照技術(shù)規(guī)則運轉(zhuǎn)。邦格說：“規(guī)則就是一種要求按一定順序采取一系列行動以達(dá)到既定目標(biāo)的說明?！薄耙?guī)則是行為的規(guī)范?！奔夹g(shù)規(guī)則的作用是：使不同的自然規(guī)律按一定的順序，在不同的條件下發(fā)生作用，從而改變自然物的“慣性行程”（恩格斯語），制造出自然界不可能自發(fā)出現(xiàn)的人造物。所有的技術(shù)規(guī)則都是人為的設(shè)計。機器制造物是人的設(shè)計的物化。人賦予物以新的“生命”。人造物即技術(shù)物，是自然規(guī)律與技術(shù)規(guī)則的結(jié)合。

機器制造物不是“自在”的存在，而是“為人”的存在，是真正的“為我之物”。它是自然物的異化，是主體化的客體。它使人們的生活領(lǐng)域從天然自然界轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯ぷ匀唤?，從自然生存轉(zhuǎn)向技術(shù)生存。農(nóng)民是農(nóng)具的主人，工人則往往是機器的奴隸。

機器制造物發(fā)展的必然趨勢是物的智能化。

第三，智能物，這是具有人工智能的機器制造物。人賦予物以智能，旨在用機器的智能取代人的智能。

智能物具有仿人性，機器人是類似于人的機器。智能機器人研制的目標(biāo)是全面的仿人性：功能、軀體、容貌各方面都像人。于是人與人工智能機器的界線模糊了。

技術(shù)家追求智能機器人的超人性，即功能全面超過人，這是人工智能技術(shù)發(fā)展的必然趨勢。

智能機器人還會有自主性，不再受人的控制。自主的智能機器人最終實現(xiàn)了對人的全面取代和超越，取代人的各種狀態(tài)與功能，取代人的感情、信仰、意志、權(quán)利、權(quán)力、社會身份，從物理取代、生理取代、心理取代到社會身份、社會關(guān)系的取代。

那人與機器、人與物之間的區(qū)別還存在嗎？

1784年拉美特里說“人是機器”。1973年，時任美國哲學(xué)學(xué)會西部分會主席的人工智能專家勃克斯寫道：“我真的說人是一臺機器嗎？是的，在某種意義上你和我都是一架機器?！薄袄硇浴⒛康?、控制、意識、自由和道德——在機器人中，也在人類中?！蔽艺J(rèn)為“‘人是機器與‘機器是人這兩個論斷是等價的”。說人是機器，就是認(rèn)為人機等同，那智能機器人當(dāng)然就是人。

與此同時，人工生命技術(shù)的專家試圖把人改造為“超人”。這種“超人”是用技術(shù)性全面取代人的生物性的裝置，已不再是人，實際上是機器人。人工智能技術(shù)把機器人優(yōu)化為人，人工生命技術(shù)則把人改造成為機器人。舒爾曼說：“斯泰因布赫起始于使機器‘人化，終止于使人‘物化。”物的“人化”與人的“物化”，是同一個過程的兩個方面，都是主張人就是物、物就是人，這都導(dǎo)致人的非人化，使人墮落為物。

“人是機器”，是對神學(xué)的挑戰(zhàn)?！皺C器是人”，則是對人的尊嚴(yán)的挑戰(zhàn)。智能機器人是否是人？智能機器人的功能是否會全面超過人？智能機器人將來是否會統(tǒng)治人類？這三個問題用哲學(xué)的語言可表述如下：智能物是否是物？物的功能是否會全面超過人？物將來是否會統(tǒng)治人？

這些問題歸根到底就是人與物的關(guān)系問題。我們哲學(xué)教科書都談到物質(zhì)概念，但幾乎未談物的概念，也很少說及人與物的關(guān)系。

那么，我們能用物質(zhì)概念來討論和處理人與物的關(guān)系嗎？

一、抽象的物質(zhì)概念不能說明人與物的關(guān)系

哲學(xué)教科書談到物質(zhì)概念，都引用列寧的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧又說：“物質(zhì)的唯一‘特性就是：它是客觀實在，它存在于我們的意識之外?！边@就是說，“物質(zhì)”是在我們意識之外、為我們所感覺所反映的客觀實在。

1897年電子發(fā)現(xiàn)，有的物理學(xué)家就誤以為“原子非物質(zhì)化了，物質(zhì)消失了”。在這種背景下，列寧指出物質(zhì)唯一特性是客觀實在性，強調(diào)“物質(zhì)”同物質(zhì)的具體形態(tài)（如原子）的區(qū)別，物質(zhì)的具體形態(tài)可以改變，但“物質(zhì)”不會消失。這是有重要意義的。從這個定義可以看出，“物質(zhì)”只同我們的感覺有關(guān)。但是，如果“物質(zhì)”抽去了它的具體形態(tài)，無體無形，那么我們的感覺又如何對它進(jìn)行復(fù)寫、攝影、反映呢？列寧的物質(zhì)概念，同恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述一樣，都只談到精神能反映物質(zhì)，這同他們的著作背景有關(guān)。

客觀實在性不可能創(chuàng)造、消滅，也不可能改變，它同人造物無關(guān)。它不可能是人們生產(chǎn)、交換、消費的對象，它同人們的實踐活動無關(guān)。顯然，列寧的物質(zhì)概念對理解物質(zhì)與精神這個哲學(xué)基本問題有重要意義，但卻不可能用來討論人與物的關(guān)系問題。

在恩格斯的著作中，既有“物質(zhì)”的概念，也有“物體”的概念。他指出了二者的區(qū)別，但有時也不免把二者放在一起未加區(qū)別地使用。

恩格斯指出自然科學(xué)的研究對象是物體。“物體純粹是由分子構(gòu)成的。”物體有組成和結(jié)構(gòu)。“物體的屬性只有在運動中才顯示出來?！蔽矬w在運動中存在，具有一定的屬性?！白匀豢茖W(xué)只有在物體的相互關(guān)系中，在物體的運動中觀察物體，才能認(rèn)識物體?！?/p>

恩格斯寫道：“作為物質(zhì)的物質(zhì)是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把各種有形體的存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時候，我們是把事物的質(zhì)的差別撇開了。因此，和特定的、存在著的物質(zhì)不同的作為物質(zhì)的物質(zhì)，不是感性地存在著的東西?！痹谶@里，恩格斯談到了兩個概念：“作為物質(zhì)的物質(zhì)”和“特定的、存在著的物質(zhì)”。前者是最抽象的物質(zhì)概念，它沒有具體屬性，不是感性的存在，這就是后來列寧所說的哲學(xué)的物質(zhì)概念。后者是現(xiàn)實存著的物質(zhì)的具體形態(tài)，具有質(zhì)的差異，這就是作為科學(xué)研究對象的科學(xué)的物體概念。“如果自然科學(xué)企圖尋找統(tǒng)一的作為物質(zhì)的物質(zhì)，……那么這樣做就等于不要求看到櫻桃、梨、蘋果，而要求看到作為水果的水果?！蔽镔|(zhì)和物體是兩個抽象程度不同的概念，就像水果和蘋果一樣。櫻桃、梨、蘋果是水果的具體形態(tài)，彼此有質(zhì)的差別。

作為物質(zhì)的物質(zhì)即最抽象的、沒有具體屬性的“物質(zhì)”，是不可能被人們創(chuàng)造出來的?！拔镔|(zhì)及其存在方式，運動，是不能創(chuàng)造的?！瘪R克思也說：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身?！?/p>

那么人能創(chuàng)造什么呢？馬克思說：“宇宙的一切現(xiàn)象，不論是由人手創(chuàng)造的，還是由物理學(xué)的一般規(guī)律引起的，都不是真正的新創(chuàng)造，而只是物質(zhì)形態(tài)的變化?！瘪R克思所說的“物質(zhì)本身”就是恩格斯所說的“作為物質(zhì)的物質(zhì)”;“物質(zhì)形態(tài)”就是“特定的、存在著的物質(zhì)”。

“和我們相接觸的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，而我們在這里所理解的物體，是指所有的物質(zhì)的存在，從星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我們承認(rèn)以太粒子的存在的話。這些物體的互相聯(lián)系這一事實就包括了，它們是相互作用著的，并且物體的這種相互作用正是運動?！蓖讼嘟佑|的不是“作為物質(zhì)的物質(zhì)”，而是具體的“物體”。各種物體相互聯(lián)系，不斷運動變化，物體是人的認(rèn)識對象，更是人的實踐對象。所以討論人與物的關(guān)系，不能運用抽象的“物質(zhì)”概念，而應(yīng)當(dāng)運用相對具體的“物體”概念。

三、應(yīng)明確“物”也是哲學(xué)的基本概念

恩格斯明確區(qū)分了“物質(zhì)”和“物體”，但有時他似乎又不太強調(diào)二者的區(qū)別。例如他說：“自然科學(xué)的對象是運動著的物質(zhì)，物體?！庇袝r他說的是“物質(zhì)”，實際上指的是“物體”。

我們應(yīng)當(dāng)明確“物質(zhì)”與“物體”是兩個不同層次的基本哲學(xué)概念，二者關(guān)系密切，但是又不可相互取代。物質(zhì)是本體論的哲學(xué)概念，物體是生存發(fā)展論的哲學(xué)概念。

物體或物是人們意識之外的客觀實體，或物質(zhì)實體，其根本特征是“體”，它能被我們的感覺所感知?！肚f子·達(dá)生》引述關(guān)尹的看法：“凡有貌象聲色者皆物也?！奔淳唧w，是物質(zhì)的具體形態(tài)，是自然界的具體存在形式。物體具有一定的組成成分、內(nèi)部構(gòu)造和運動變化，具有一定的能量和物理、化學(xué)、生物屬性與文化屬性。物是人的對象，是相對于人而言的概念，是同人發(fā)生現(xiàn)實作用的物質(zhì)性存在，是人類生產(chǎn)、交換與消費過程中的物質(zhì)資源與物質(zhì)產(chǎn)品的總和。物質(zhì)不可創(chuàng)造，但物體可以創(chuàng)造，這是物質(zhì)與物體的根本區(qū)別。人是物質(zhì)實體與精神主體的統(tǒng)一體。人類賴以生存和發(fā)展的是物體，而不是“物質(zhì)”。

“物體”是個獨立的、基本的哲學(xué)概念，它不能被歸并到“物質(zhì)”概念之中，它的現(xiàn)實意義、理論意義更加豐富，更需要我們深入研究。

同自然科學(xué)一樣，社會科學(xué)研究的也不是物質(zhì)，而是物體。社會科學(xué)通常說的物質(zhì)資源、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)產(chǎn)品、物質(zhì)交換、物質(zhì)欲望、物質(zhì)消費、物質(zhì)需要、物質(zhì)利益、物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)條件、物質(zhì)文明中的“物質(zhì)”，實際上指的都是“物”。人們?nèi)粘Ｉ钪幸渤錆M了各種物的詞匯，如食物、衣物、器物、藥物、貨物等。而最抽象的物質(zhì)概念，在生活中幾乎派不上用場。我們應(yīng)當(dāng)從各種具體的物中，抽象出最一般的“物”的概念。日常生活用語，可以約定俗成，不太準(zhǔn)確，但在哲學(xué)理論分析中，基本概念則必須辨清。不明確表述物的概念，不深入研究物的概念，就會使哲學(xué)嚴(yán)重脫離了人們的現(xiàn)實生活。

四、人與物的關(guān)系也是哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)是世界觀，不言而喻是人的世界觀。哲學(xué)應(yīng)以人為中心。恩格斯指出哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)與精神的關(guān)系問題，這蘊含著一層深意：哲學(xué)研究以人與精神出現(xiàn)以后的世界為重點。世界的歷史分為人類以前和人類以后兩大階段。人類以前的歷史當(dāng)然要研究，這是解決人類從哪里來的問題，但對人們的現(xiàn)實生活并無直接的意義。重要的是哲學(xué)要回答人類往哪兒去的問題，這就要著重研究人類以后的歷史、由人與物共同構(gòu)成的世界。

恩格斯所論述的哲學(xué)基本問題，本質(zhì)上是關(guān)于人類以前歷史的基本問題，它回答了人及其精神來自于自然界。這個基本問題包括兩個方面，講到思維能反映存在為止，并未回答人類在反映存在以后怎么辦的問題，它不能解釋人造物的本質(zhì)。所以我曾提出哲學(xué)的基本問題應(yīng)包括第三個方面：精神能否創(chuàng)造物質(zhì)，即精神能否轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的問題。在人類以前，自然界是演化的動力;在人類以后，人是創(chuàng)造的動力。

那么，人創(chuàng)造了人造物以后，又應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識和處理人與物（特別是人與人造物）的關(guān)系呢？隨著人造物的飛躍發(fā)展，這個問題就越來越突出，越來越重要了。

我們應(yīng)當(dāng)在恩格斯論述的哲學(xué)基本問題的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出第二個哲學(xué)基本問題——人與物的關(guān)系問題。這是關(guān)于人類以后歷史的基本問題。

這個問題也有兩個方面。其一，人與物哪個具有更高的價值？其二，在人與物的關(guān)系中，哪個為主，哪個為從？或者說是人決定物的演變，還是物決定人的命運？根據(jù)對這兩方面問題的回答，可以區(qū)分人本主義和物本主義。物本主義認(rèn)為物是最高的價值，人應(yīng)當(dāng)受物的控制。物本主義不是唯物主義。物本主義中的“物”，指物體;唯物主義中的“物”，指物質(zhì)。

用人本主義哲學(xué)來分析人與智能機器人的關(guān)系，就可以回答本文前面所提到的三個問題。

首先必須明確智能機器人是人還是物。智能機器人有很高的似人性，但相似不等于相同。智能機器人無論性能多高，它仍然是機器，仍然是物。他是由人設(shè)計、制造、控制的產(chǎn)品。智能機器人對人的取代，只能是部分的取代。即使將來人工智能技術(shù)真的能制造人，我們也不能這樣做。我們要維護人類的尊嚴(yán)，維護人類的唯一性。這是我們發(fā)展人工智能技術(shù)不應(yīng)動搖也不可能動搖的立場——人本主義的立場。人工智能技術(shù)的發(fā)展有底線。其一，技術(shù)底線，技術(shù)發(fā)展有極限，技術(shù)并非萬能，這是“不能夠”。其二，道德底線，不能讓技術(shù)毀滅人類，這是“不應(yīng)當(dāng)”。不能縱技，縱技即縱火。據(jù)此，我們認(rèn)為智能機器人是物，不允許智能機器人的功能全面超過人，不允許智能機器人統(tǒng)治人。

古代中國哲學(xué)沒有物質(zhì)的概念，但“物”一詞頻頻出現(xiàn)，并總是相對人而言的。這個特點值得關(guān)注。古代中國哲學(xué)提出了許多關(guān)于“物”的基本觀點，如圣人創(chuàng)物、百工開物、物阜民安、君子愛物、格物致知、成己成物等。其中重己役物的觀點，對我們認(rèn)識人與物的關(guān)系富有啟發(fā)性。莊子說：“物物而不物于物?！保ā肚f子·山水》）“不以物挫志?！保ā肚f子·天地》）“無物累?！保ā肚f子·天道》）荀子說：“君子役物，小人役于物。”（《荀子·修身》）“重己役物?！保ā盾髯印ふ罚┕茏诱f：“君子使物，不為物使?！保ā豆茏印?nèi)業(yè)》）《禮記·樂記》中有一句話十分精彩：“夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化為物也?！边@些都是堅持人本主義、反對物本主義的精辟論述。

五、“精神是物質(zhì)的最高精華”解讀

恩格斯有一個對精神的評價，非常重要，對我們深刻理解人與物的關(guān)系有重要意義，但卻未引起我們的重視。1876年，恩格斯在《自然辯證法》一書中談?wù)撎祗w演化時說：“物質(zhì)雖然在某個時候一定以鐵的必然性在地球上毀滅自己最高的精華——思維著的精神，而在另外的某個地方和另外的某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來?！本袷俏镔|(zhì)的最高精華，這個論斷真使人醍醐灌頂。

如何理解這個言簡意深的論斷？

首先，這兒的“物質(zhì)”指的是什么？恩格斯在談到近代科學(xué)的迅猛發(fā)展時說：“對有機物質(zhì)的最高產(chǎn)物、即對人的精神起作用的，是一種和無機物的運動規(guī)律正好相反的運動規(guī)律?！边@表明，這兒的“物質(zhì)”指的是“物”?！白鳛槲镔|(zhì)的物質(zhì)”無具體屬性，它是不可能有產(chǎn)物的。

其次，這兒的“精神”又指的是什么？恩格斯寫道：“現(xiàn)在有一種信念牢固地確立了：物質(zhì)按照規(guī)律在其永恒的循環(huán)中運動，它在一定的階段上——時而在這里，時而在那里——必然地在有機存在物中產(chǎn)生出思維著的精神?！彼Q“人的精神”是“有機物質(zhì)的最高產(chǎn)物”。恩格斯在這里談?wù)摗熬瘛睍r，強調(diào)的是“思維”。

這樣，恩格斯的這一評價就可以表述為：思維、思想是物的最高精華。

自然界的演化產(chǎn)生出許多精華，如天體、粒子、生物，但最高的精華是演化出能思維的人?！拔镔|(zhì)從自身中發(fā)展出了思維著的人腦?！庇谑浅霈F(xiàn)了思想、意識，這是偉大的奇跡。

物與思想是兩種不同的存在，具有不可比性，但我們可以描述二者的不同特征。物體是實體，有體有形，受時間空間限制;思想不是實體，無體無形，不受時間空間限制。物體可以量化、標(biāo)準(zhǔn)化、可取代性高;思想難以量化、標(biāo)準(zhǔn)化、可取代性低。物體的轉(zhuǎn)移不會增值。思想的傳播則會增值。我給你一個蘋果，你得到這個蘋果，我就失去這個蘋果;我給你一個思想，你獲得這個思想，我卻并未失去這個思想。思想交流中還會產(chǎn)生新的思想，等等。

人造物的制造突出展示了思想的優(yōu)越。

想象是思維的奇跡，是奇跡的奇跡。人們在想象中可以想出不在眼前的事物，甚至根本不可能存在的事物。隨意想象可以超越自己、超越時空、超越現(xiàn)實、超越知識，不受任何限制。世界有限，想象無邊。想象是思想創(chuàng)造與現(xiàn)實創(chuàng)造的不竭之源。

人們在制造人造物以前，通過想象預(yù)先構(gòu)想出它的結(jié)構(gòu)、外形、屬性、功能，然后做出具體的設(shè)計，最后才按照設(shè)計把它制造出來。馬克思說：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！比嗽煳锸窍胂蟮膶崿F(xiàn)，是人的意識在客體中的實現(xiàn)，是客體的主體化，思想的物化，思維的創(chuàng)造，是人與物的結(jié)合。

因此，在這個意義上可以說，思維創(chuàng)造物。哲學(xué)的基本問題表明，先有物質(zhì)，后有精神，物質(zhì)先于精神，這是本體論結(jié)論。哲學(xué)的另一個基本問題則告訴我們，先有人后有人造物，思想優(yōu)于物體，這是價值論結(jié)論。

自然物與人造物是兩種性質(zhì)不同的物，同人的關(guān)系也不相同。自然物按自然規(guī)律變化，人造物按人的設(shè)計運轉(zhuǎn)。自然物無目的，人造物則蘊含人的目的。自然物呈現(xiàn)的是自然界的價值，人造物展示的是人的價值。自然物不是為人的，人造物是為人的。精神是物質(zhì)的最高精華，可以理解為人是自然界進(jìn)化的最高精華，思想是物進(jìn)化的最高精華。這對我們正確認(rèn)識和處理人與物的關(guān)系，具有重要的意義。

（責(zé)任編輯 朱凱）